九二爻“在师中吉，无咎，王三锡命”是什么意思呢？叶子说：接受领兵在外的重任，缺少德行就会刚愎自用而无礼，这样就不能治理好军队。军队治理不好就不会得到恩宠。缺少权力就会导致将帅地位低下、民众轻慢，这样就不能成就功业。功业不成就会被惩罚。所以说，古代让将领的人，一定要喜欢礼乐而崇尚诗书，一定要兼具慈爱而储备战争工具，一定要杀敌果敢以尽为臣之礼，一定要明白天时来观察七纬的情况、通晓五行的规律、聆听八风的动静、观察五云的征兆，一定要辨别地势来认识七舍的形状、区分九地的形势，一定要训练人的谋略来秉持五德之美、掌握二柄之要。所以，在任命的时侯，君主跪着推动车轮说：“城门以内，我来控制；城门以外，将军来控制。”任命之后，君主面容温和以显示对将领的勤勉的关注，言语亲切以传达对将领的亲近，恩宠优厚以L现对将领的殷切期望，歌唱《采薇》《采芑》，演习《出车》《杕杜》以彰显对将领的礼遇。所以说，下军拼死守卫，中军显示多余的勇气。所以说，一种武器制成，狂妄的人会害怕而天下就没有好战之心；两种武器制成，惊慌的人会害怕而天下就没有可守之城；三种武器制成，逃亡的人会害怕而天下就没有聚众结党之人。哎呀，还有什么不能攻打，什么敌人不能攻克，什么功业不能成就呢？这就是诸葛亮能在后主时期独当一面，郭子仪能在唐代宗、唐肃宗时期被器重的原因，不是偶然的。为什么呢？具备天地人三才之道，符合大中至正的原则，刚强勇敢但不像李陵那样轻敌，有智谋但不像吕蒙那样偷袭，专断但不像李光弼那样骄恣，长久征战但不像仆固怀恩那样拥兵自重。这就是三军听从命令、朝廷委以重任的原因。不然的话，缺少机智的人难以成功，自负勇略的人让君主震惊，怎么会有这样的结果呢？《易经》上说：“在师中吉，无咎，王三锡命。”
六三爻“师或舆尸，凶”是什么意思呢？叶子说：将领是三军的主宰，不能不慎重。所以古代让将领的人有四种胜利。一是贤将以道取胜，以道取胜的人，别人很少能以道胜过他。二是良将以德取胜，以德取胜的人，别人很少能以德与他为敌。三是才将以谋取胜，深谋远虑能让浅谋近虑的人失败。四是猛将以力取胜，一个人能打败十个人，十个人能打败一百个人，一百个人能打败一千个人，一千个人能打败一万个人。所以，像尹吉甫那样有文有武，是万邦的典范；像方叔那样是元老，能壮大国家的谋略，这是上等的将领。像鬼一样机灵，像风一样迅速，像熊罴一样勇猛，像山陵一样威严，这是次等的将领。不然的话，才能平庸又乳臭未干，心思狡诈又贪婪如狼，傲慢凶狠又无礼，这就是所谓的像螳螂发怒去阻挡车辙，这是自不量力，却不知道自已不能胜任，灾祸和失败怎么能说得完呢？邾国和莒国攻打鄫国，臧纥去救援，结果在狐骀被打败。国人吟诵说：“臧纥的狐裘，在狐骀让我们失败。我们的国君像个小孩子，派了个侏儒去出使。侏儒啊侏儒，让我们败给了邾国。”成得臣训练军队一整天就结束了，鞭打了七个人，用箭刺穿了三个人的耳朵。国老都来祝贺，蒍贾说：“成得臣刚愎自用又无礼，不能治理百姓。超过三百辆战车，他就不能进入敌国。如果进入了敌国再来祝贺，有什么晚的呢？”最后在城濮之战中失败而死。哎呀，将领岂是容易当的呢？《易经》上说：“师或舆尸，凶。”
六四爻“师左次，无咎”是什么意思呢？叶子说：能勇敢是强大，能胆怯是以弱为强。能强大的人能胜利，以弱为强的人能保存。巴蜀的君王不和楚国争斗，在绕角相遇的时侯不和楚国争胜，积蓄弱小而成为强大，这有什么过错呢？为什么呢？知已知彼，百战百胜。既不能强大又不能弱小，这是灭亡之道。楚国攻打郑国，晋国军队去救援，到了黄河边，听说楚国和郑国讲和了。荀林父想要回去，说：“来不及救援郑国，却去骚扰百姓，有什么用呢？楚国回去了我们再行动。”士会说：“好。我听说用兵要观察敌人的破绽再行动。德行、刑罚、政事、典礼不改变，就不可战胜。楚国都具备这些，如果和他们对抗呢？看到可以进攻就进攻，知道困难就撤退，这是军队的善政。”先縠说：“不行。晋国之所以称霸，是因为军队勇武，大臣有力量。现在失去诸侯，不能说是有力量。有敌人却不跟从，不能说是勇武。况且组成军队出征，听说敌人强大就撤退，这不是大丈夫所为。”于是率领中军辅佐渡河，荀林父不能阻止，跟着一起渡河，于是有了邲之战的大败。卫国侵犯齐国，和齐国军队相遇。石稷想要回去，孙良夫说：“不能用军队攻打别人，遇到敌人的军队就回去，怎么向国君交代呢？如果知道不能战胜就不如不出兵。现在既然遇到了，不如战斗。”军队于是大败。仲叔于奚救了孙良夫，孙良夫才得以幸免。吴国攻打齐国，齐国人知道不能抵御，又不能保全百姓的性命，于是严守防备，用道义来使敌人屈服，于是冒死前进。所以将要战斗的时侯，公孙夏命令他的部下唱《虞殡》；陈子行命令他的部下准备含玉；公孙挥命令他的部下说：“每人准备一根绳子，吴国人头发短。”东郭书说：“三次战斗，必死在这里，已经三次了。”派人问弦多要琴，说：“我不能再见到你了。”陈书说：“这次出征，我只听到鼓声，听不到收兵的锣声了。”于是大败而死。知道不能战胜敌人却不能保护军队来爱护百姓，知道困难却不能撤退，这是圣人所深深谴责的。甚至到了被困白登山、渡过鸭绿江的时侯，灭亡就不远了。虽然这里面有一些微妙之处。对方和楚国争斗，我们姑且撤退让他们自相残杀，我们隐藏我们的强大。在夹泜之战中，晋军撤退扎营，不也是被阳处父所欺骗吗？子上的死是自找的。所以君子贵在审慎地把握时机。《易经》上说：“师左次，无咎。”
六五爻“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶”是什么意思呢？叶子说：出兵没有正当的名义，事情就不会成功，圣人也不能让到。君主不选择将领，就等于把国家送给敌人，圣人也不会这样让。所以《淮南子》上说：古代用兵的人，不是贪图土地的广阔和金玉的财富，而是要拯救国家的危亡、延续断绝的世系、平定天下的混乱、消除万民的祸害。既然这样，在圣王的时代会有贪婪愤怒的战争吗？因为正义而发动战争，因为形势所迫而回应战争。所以蛮夷扰乱华夏、盗贼奸宄危害百姓，不能怀柔招抚，就要对他们严明刑罚；大臣昏迷不恭、侮慢自贤、违反道德、百姓抛弃他们而不保，就要奉辞讨伐他们。一定不能像秦始皇、汉武帝那样在山林中搜寻禽兽。虽然如此，顺应时势的军队会胜利，符合正义的军队会称王。军队正直就
六三爻“师或舆尸，凶”是什么意思呢？叶子说：将领是三军的主宰，不能不慎重。所以古代让将领的人有四种胜利。一是贤将以道取胜，以道取胜的人，别人很少能以道胜过他。二是良将以德取胜，以德取胜的人，别人很少能以德与他为敌。三是才将以谋取胜，深谋远虑能让浅谋近虑的人失败。四是猛将以力取胜，一个人能打败十个人，十个人能打败一百个人，一百个人能打败一千个人，一千个人能打败一万个人。所以，像尹吉甫那样有文有武，是万邦的典范；像方叔那样是元老，能壮大国家的谋略，这是上等的将领。像鬼一样机灵，像风一样迅速，像熊罴一样勇猛，像山陵一样威严，这是次等的将领。不然的话，才能平庸又乳臭未干，心思狡诈又贪婪如狼，傲慢凶狠又无礼，这就是所谓的像螳螂发怒去阻挡车辙，这是自不量力，却不知道自已不能胜任，灾祸和失败怎么能说得完呢？邾国和莒国攻打鄫国，臧纥去救援，结果在狐骀被打败。国人吟诵说：“臧纥的狐裘，在狐骀让我们失败。我们的国君像个小孩子，派了个侏儒去出使。侏儒啊侏儒，让我们败给了邾国。”成得臣训练军队一整天就结束了，鞭打了七个人，用箭刺穿了三个人的耳朵。国老都来祝贺，蒍贾说：“成得臣刚愎自用又无礼，不能治理百姓。超过三百辆战车，他就不能进入敌国。如果进入了敌国再来祝贺，有什么晚的呢？”最后在城濮之战中失败而死。哎呀，将领岂是容易当的呢？《易经》上说：“师或舆尸，凶。”
六四爻“师左次，无咎”是什么意思呢？叶子说：能勇敢是强大，能胆怯是以弱为强。能强大的人能胜利，以弱为强的人能保存。巴蜀的君王不和楚国争斗，在绕角相遇的时侯不和楚国争胜，积蓄弱小而成为强大，这有什么过错呢？为什么呢？知已知彼，百战百胜。既不能强大又不能弱小，这是灭亡之道。楚国攻打郑国，晋国军队去救援，到了黄河边，听说楚国和郑国讲和了。荀林父想要回去，说：“来不及救援郑国，却去骚扰百姓，有什么用呢？楚国回去了我们再行动。”士会说：“好。我听说用兵要观察敌人的破绽再行动。德行、刑罚、政事、典礼不改变，就不可战胜。楚国都具备这些，如果和他们对抗呢？看到可以进攻就进攻，知道困难就撤退，这是军队的善政。”先縠说：“不行。晋国之所以称霸，是因为军队勇武，大臣有力量。现在失去诸侯，不能说是有力量。有敌人却不跟从，不能说是勇武。况且组成军队出征，听说敌人强大就撤退，这不是大丈夫所为。”于是率领中军辅佐渡河，荀林父不能阻止，跟着一起渡河，于是有了邲之战的大败。卫国侵犯齐国，和齐国军队相遇。石稷想要回去，孙良夫说：“不能用军队攻打别人，遇到敌人的军队就回去，怎么向国君交代呢？如果知道不能战胜就不如不出兵。现在既然遇到了，不如战斗。”军队于是大败。仲叔于奚救了孙良夫，孙良夫才得以幸免。吴国攻打齐国，齐国人知道不能抵御，又不能保全百姓的性命，于是严守防备，用道义来使敌人屈服，于是冒死前进。所以将要战斗的时侯，公孙夏命令他的部下唱《虞殡》；陈子行命令他的部下准备含玉；公孙挥命令他的部下说：“每人准备一根绳子，吴国人头发短。”东郭书说：“三次战斗，必死在这里，已经三次了。”派人问弦多要琴，说：“我不能再见到你了。”陈书说：“这次出征，我只听到鼓声，听不到收兵的锣声了。”于是大败而死。知道不能战胜敌人却不能保护军队来爱护百姓，知道困难却不能撤退，这是圣人所深深谴责的。甚至到了被困白登山、渡过鸭绿江的时侯，灭亡就不远了。虽然这里面有一些微妙之处。对方和楚国争斗，我们姑且撤退让他们自相残杀，我们隐藏我们的强大。在夹泜之战中，晋军撤退扎营，不也是被阳处父所欺骗吗？子上的死是自找的。所以君子贵在审慎地把握时机。《易经》上说：“师左次，无咎。”
六五爻“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶”是什么意思呢？叶子说：出兵没有正当的名义，事情就不会成功，圣人也不能让到。君主不选择将领，就等于把国家送给敌人，圣人也不会这样让。所以《淮南子》上说：古代用兵的人，不是贪图土地的广阔和金玉的财富，而是要拯救国家的危亡、延续断绝的世系、平定天下的混乱、消除万民的祸害。既然这样，在圣王的时代会有贪婪愤怒的战争吗？因为正义而发动战争，因为形势所迫而回应战争。所以蛮夷扰乱华夏、盗贼奸宄危害百姓，不能怀柔招抚，就要对他们严明刑罚；大臣昏迷不恭、侮慢自贤、违反道德、百姓抛弃他们而不保，就要奉辞讨伐他们。一定不能像秦始皇、汉武帝那样在山林中搜寻禽兽。虽然如此，顺应时势的军队会胜利，符合正义的军队会称王。军队正直就