六三爻“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成”是什么意思呢？叶子说：喜欢争斗、乐于竞争，众人哄然而起，这是衰世趋炎附会的风气。因勇敢而惹祸，对灾祸却很吝啬，懵懂而不顾后果，这是小人逞强的气势。既然这样，天下人阴险地相互倾轧，我却独自安于常理而不动；天下人放肆地相互倾轧，我却独自安守本分而不与人争；天下人不惜万金之产来与人争斗，我却独自安于世代相传的家业而不出门与人争斗。天下人各自为战以求自强，我却安于平常之位而不奢求身外之物，这不也是卓越地成为保身保家的主人吗？即使弱小又有什么毛病呢？晋国和楚国争霸，而北方的燕国远在朔漠，不参与其中，所以能够悠闲自在，在多事之秋安然无事；楚汉相争，而南越地处偏僻一隅，不逞其能，所以能够在战乱之时超然独存。这就是例证。虽然闭门自守不是经世致用的英雄所为，受辱而不反击也不是抵御外侮的利器，君子认通这样的心境但也会为其才能得不到施展而感到惋惜。《易经》上说“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成”。
九四爻“不克讼，复即命，渝，安贞吉”是什么意思呢？叶子说：突然想要争斗，这是人心的冲动；而能幡然醒悟后退，这是道心的约束。遵循道心而让人心听从，这是君子所不指责的。所以仲虺辅佐商汤，不是称赞他没有过错，而是称赞他能改正过错；尹吉甫歌颂周宣王，不是赞美他没有缺点，而是赞美他能弥补缺点。那么，遵循平易等待命运的道理，改变冒险求侥幸的心态，这是自我反省的良好表现、改正错误的勇敢行为，也是成为圣人的资质。何况用这种心态来处理争辩这样的小事呢？顺从礼义，安心于义，端正自已的行为，端正自已的内心，自身安稳而家庭可以保全，行为成功而道义不会亏损，这是君子的高尚境界啊。赵盾率领诸侯八百乘的军队，子犯让晋军后退三十里，他们是懂得这个道理的吧？不然的话，像窦婴帮助灌夫、赵广汉胁迫魏相、公孙贺抓捕朱安世，只会招来灾祸。《易经》上说“不克讼，复即命，渝，安贞吉”。
九五爻“讼，元吉”是什么意思呢？叶子说：诉讼是天下的大事。地方官员的案件审理完成后要上报给郡国，地方官员审理不当，郡国可以平反；郡国审理完成后上报给廷尉，郡国审理不当，廷尉可以改判；廷尉认可判决后上报给天子，廷尉判决不当，天子可以决定生杀。天子判决不当，那不是很危险吗？那可真是糟糕啊！作为臣子却违背君主的意愿，上下勾结徇私舞弊，只看官职、只看亲疏、只看钱财、只看贿赂，百姓就会无所适从。只有依靠德行的威严、德行的明智，刚柔相济，行动明确，像雷电一样配合默契，才能让那些不讲道理的人无法狡辩，从而让百姓敬畏法律。雍子不能通过贿赂来断案，王叔不能诬陷他人来达到目的，梗阳不能通过行贿来胜诉。这是让不讲道理的人无法狡辩、让百姓敬畏法律的方法，是穷乡僻壤的百姓、远方的小民不幸中的大幸啊。所以说，诉讼案件不交给尧的儿子而交给舜，不交给舜的儿子而交给禹。又说：皇帝仔细询问百姓，鳏寡之人也不会被冤枉。审理案件不能只依靠威严，而要依靠财富，要谨慎敬畏，不要有不当的言语，只有遵循上天的德行，才能自已成就天命，在下面享受祭祀。《易经》上说“讼，元吉”。
上九爻“或锡之鞶带，终朝三褫之”是什么意思呢？叶子说：靠不正当手段得到的东西不会长久占有，靠不正当手段得来的财物也会很快失去。那么，君王赏赐的服饰如果不是因为正当的功劳而得到，是不能长久拥有的。通过争讼来获胜也不能长久。为什么呢？《诗经》上说：“那个人啊，不配穿那身衣服。”不配穿，难道是因为能彰显德行吗？《左传》上说：“衣服不合适，会给自已带来灾祸。”不合适，难道能说是相称吗？接受的东西不合道义，得到的东西不合本分，没有比这更不合适、不相称的了。灾祸一起到来，即使有好人也没办法。君子说：杨恽告发霍氏，息夫躬告发东平王，起初因为这个而封侯，最后也因为这个被诛杀。这就是例子。善恶有报是天道，难道不是这样吗？季文子借助强大晋国的势力，询问被嘲笑侮辱的原因，出兵攻打齐国得到汶阳的田地，不久韩穿前来索要，就无法抵挡了。汉武帝为了报四代的仇恨，花了几十年的时间，用尽国内的力量，耗尽府库的财富，远征匈奴问罪，使匈奴王庭远迁。呼韩邪单于叩首归附，但是国家因此空虚，汉朝的事业也衰落了，得不偿失，这又有什么好处呢？《易经》上说“或锡之鞶带，终朝三褫之”。
“师贞丈人吉无咎”是什么意思呢？叶子说：圣人对天下有利，所以发展农业生产九谷，于是耒耨臼杵等农具的制作兴起。圣人对天下的防备很周全，所以用九种征伐的方法来安定国家，于是弓箭干戈等兵器就出现了。《左传》上说：“天生五种材料，谁能去除兵器呢？”《司马法》上说：“家里面不能废除教导鞭笞，国家不能放松刑罚杀戮，天下不能停止征伐。”管子说：“诛杀残暴的国家必须用军队，禁止邪恶的百姓必须用刑罚。军队，对外可以除暴，对内可以禁邪，是尊主安国的根本。”军队啊，军队啊，由来已久了。黄帝曾经和炎帝作战，颛顼曾经和共工争斗。所以黄帝在涿鹿之野作战，尧在丹水之滨作战，舜讨伐有苗，启攻打有扈。从五帝的时侯就不能停止战争，何况衰世呢？然而，军队是用来禁暴讨乱的。炎帝引起火灾，所以黄帝擒获他；共工引起水害，所以颛顼诛杀他。战争岂是圣人愿意发动的呢？所以，出兵没有正当的名义，事情就不会成功；称对方为贼寇，敌人才能被制服。一定要用宽容来讨伐暴虐，用仁义来讨伐残暴，像讨伐无道的秦朝、讨伐逆贼项羽，差不多就是这样吧。大的方面要顺应天命、顺从人心，其次要攘除夷狄、尊奉君主。圣人发动战争，但是将领不懂用兵，就等于把士兵送给敌人；君主不选择将领，就等于把国家送给敌人。一定要有像姜太公那样的雄鹰飞扬的气魄，像方叔那样的元老风范，像廉颇、赵充国、李靖那样老当益壮，像周瑜、谢安那样年少有老谋，差不多就是这样吧。君主用礼乐来教导、用诗书来敦促，其次要表彰杀敌勇敢、追求果敢坚毅，这是贤明君主任命将领的方法。所以说，三代的战争就像及时雨一样兴起，哪里有一丝一毫的名不正、用人不当呢？不然的话，像接受赏赐而出兵的军队，晋国人认为可笑；像派侏儒去出使，鲁国人认为可悲。军队啊，军队啊，是百姓的灾祸啊。《易经》上说“师贞丈人吉无咎”。
初六爻“师出以律，否臧凶”是什么意思呢？叶子说：发动军队要符合正道，这是君主应该让的；行军打仗要遵循法度，这是将帅的责任。所以用兵之道，正道是最重要的，法度次之。宋襄公不攻击没有摆好阵势的敌人、不捉拿头发花白的敌人、不伤害已经受伤的敌人；晋国攻打郑国，楚共王救援郑国，姚句耳观察楚军后，子驷询问情况，他回答说楚军行动迅速、过险地而不加平整，楚平王率领水军攻打吴国，不整顿军政，结果无功而返。这些都是正道和法度都丧失了，不值得称道。汉昭烈帝刘备因为关羽、张飞之死而愤怒，发动讨伐吴国的战争，却连营七百里，在平原和险要之地扎营，曹丕讥笑他，最终他被陆逊打败。这也不是最好的让法。所以荀子说：军队遵循正确的道理就会胜利，不遵循正确的道理就会失败。楚国人用鲨鱼皮、犀牛皮和兕皮制作铠甲，坚硬如金石，像巨大的铁块，锋利如蜂虿，轻快敏捷，行动迅速如旋风。然而，他们在沙垂这个地方遭遇失败，唐蔑战死，庄蹻崛起，楚国一分为三、四。这难道是因为他们没有坚固的铠甲和锋利的兵器吗？是因为他们统帅军队的方法不对。既然这样，那么军队在坐、起、进、退方面有节制，在攻击、刺杀方面有方法，不追逐牛马和臣妾，或者在前进六步、七步的时侯不敢超越，或者在攻击四次、五次、六次、七次的时侯不敢混乱
九四爻“不克讼，复即命，渝，安贞吉”是什么意思呢？叶子说：突然想要争斗，这是人心的冲动；而能幡然醒悟后退，这是道心的约束。遵循道心而让人心听从，这是君子所不指责的。所以仲虺辅佐商汤，不是称赞他没有过错，而是称赞他能改正过错；尹吉甫歌颂周宣王，不是赞美他没有缺点，而是赞美他能弥补缺点。那么，遵循平易等待命运的道理，改变冒险求侥幸的心态，这是自我反省的良好表现、改正错误的勇敢行为，也是成为圣人的资质。何况用这种心态来处理争辩这样的小事呢？顺从礼义，安心于义，端正自已的行为，端正自已的内心，自身安稳而家庭可以保全，行为成功而道义不会亏损，这是君子的高尚境界啊。赵盾率领诸侯八百乘的军队，子犯让晋军后退三十里，他们是懂得这个道理的吧？不然的话，像窦婴帮助灌夫、赵广汉胁迫魏相、公孙贺抓捕朱安世，只会招来灾祸。《易经》上说“不克讼，复即命，渝，安贞吉”。
九五爻“讼，元吉”是什么意思呢？叶子说：诉讼是天下的大事。地方官员的案件审理完成后要上报给郡国，地方官员审理不当，郡国可以平反；郡国审理完成后上报给廷尉，郡国审理不当，廷尉可以改判；廷尉认可判决后上报给天子，廷尉判决不当，天子可以决定生杀。天子判决不当，那不是很危险吗？那可真是糟糕啊！作为臣子却违背君主的意愿，上下勾结徇私舞弊，只看官职、只看亲疏、只看钱财、只看贿赂，百姓就会无所适从。只有依靠德行的威严、德行的明智，刚柔相济，行动明确，像雷电一样配合默契，才能让那些不讲道理的人无法狡辩，从而让百姓敬畏法律。雍子不能通过贿赂来断案，王叔不能诬陷他人来达到目的，梗阳不能通过行贿来胜诉。这是让不讲道理的人无法狡辩、让百姓敬畏法律的方法，是穷乡僻壤的百姓、远方的小民不幸中的大幸啊。所以说，诉讼案件不交给尧的儿子而交给舜，不交给舜的儿子而交给禹。又说：皇帝仔细询问百姓，鳏寡之人也不会被冤枉。审理案件不能只依靠威严，而要依靠财富，要谨慎敬畏，不要有不当的言语，只有遵循上天的德行，才能自已成就天命，在下面享受祭祀。《易经》上说“讼，元吉”。
上九爻“或锡之鞶带，终朝三褫之”是什么意思呢？叶子说：靠不正当手段得到的东西不会长久占有，靠不正当手段得来的财物也会很快失去。那么，君王赏赐的服饰如果不是因为正当的功劳而得到，是不能长久拥有的。通过争讼来获胜也不能长久。为什么呢？《诗经》上说：“那个人啊，不配穿那身衣服。”不配穿，难道是因为能彰显德行吗？《左传》上说：“衣服不合适，会给自已带来灾祸。”不合适，难道能说是相称吗？接受的东西不合道义，得到的东西不合本分，没有比这更不合适、不相称的了。灾祸一起到来，即使有好人也没办法。君子说：杨恽告发霍氏，息夫躬告发东平王，起初因为这个而封侯，最后也因为这个被诛杀。这就是例子。善恶有报是天道，难道不是这样吗？季文子借助强大晋国的势力，询问被嘲笑侮辱的原因，出兵攻打齐国得到汶阳的田地，不久韩穿前来索要，就无法抵挡了。汉武帝为了报四代的仇恨，花了几十年的时间，用尽国内的力量，耗尽府库的财富，远征匈奴问罪，使匈奴王庭远迁。呼韩邪单于叩首归附，但是国家因此空虚，汉朝的事业也衰落了，得不偿失，这又有什么好处呢？《易经》上说“或锡之鞶带，终朝三褫之”。
“师贞丈人吉无咎”是什么意思呢？叶子说：圣人对天下有利，所以发展农业生产九谷，于是耒耨臼杵等农具的制作兴起。圣人对天下的防备很周全，所以用九种征伐的方法来安定国家，于是弓箭干戈等兵器就出现了。《左传》上说：“天生五种材料，谁能去除兵器呢？”《司马法》上说：“家里面不能废除教导鞭笞，国家不能放松刑罚杀戮，天下不能停止征伐。”管子说：“诛杀残暴的国家必须用军队，禁止邪恶的百姓必须用刑罚。军队，对外可以除暴，对内可以禁邪，是尊主安国的根本。”军队啊，军队啊，由来已久了。黄帝曾经和炎帝作战，颛顼曾经和共工争斗。所以黄帝在涿鹿之野作战，尧在丹水之滨作战，舜讨伐有苗，启攻打有扈。从五帝的时侯就不能停止战争，何况衰世呢？然而，军队是用来禁暴讨乱的。炎帝引起火灾，所以黄帝擒获他；共工引起水害，所以颛顼诛杀他。战争岂是圣人愿意发动的呢？所以，出兵没有正当的名义，事情就不会成功；称对方为贼寇，敌人才能被制服。一定要用宽容来讨伐暴虐，用仁义来讨伐残暴，像讨伐无道的秦朝、讨伐逆贼项羽，差不多就是这样吧。大的方面要顺应天命、顺从人心，其次要攘除夷狄、尊奉君主。圣人发动战争，但是将领不懂用兵，就等于把士兵送给敌人；君主不选择将领，就等于把国家送给敌人。一定要有像姜太公那样的雄鹰飞扬的气魄，像方叔那样的元老风范，像廉颇、赵充国、李靖那样老当益壮，像周瑜、谢安那样年少有老谋，差不多就是这样吧。君主用礼乐来教导、用诗书来敦促，其次要表彰杀敌勇敢、追求果敢坚毅，这是贤明君主任命将领的方法。所以说，三代的战争就像及时雨一样兴起，哪里有一丝一毫的名不正、用人不当呢？不然的话，像接受赏赐而出兵的军队，晋国人认为可笑；像派侏儒去出使，鲁国人认为可悲。军队啊，军队啊，是百姓的灾祸啊。《易经》上说“师贞丈人吉无咎”。
初六爻“师出以律，否臧凶”是什么意思呢？叶子说：发动军队要符合正道，这是君主应该让的；行军打仗要遵循法度，这是将帅的责任。所以用兵之道，正道是最重要的，法度次之。宋襄公不攻击没有摆好阵势的敌人、不捉拿头发花白的敌人、不伤害已经受伤的敌人；晋国攻打郑国，楚共王救援郑国，姚句耳观察楚军后，子驷询问情况，他回答说楚军行动迅速、过险地而不加平整，楚平王率领水军攻打吴国，不整顿军政，结果无功而返。这些都是正道和法度都丧失了，不值得称道。汉昭烈帝刘备因为关羽、张飞之死而愤怒，发动讨伐吴国的战争，却连营七百里，在平原和险要之地扎营，曹丕讥笑他，最终他被陆逊打败。这也不是最好的让法。所以荀子说：军队遵循正确的道理就会胜利，不遵循正确的道理就会失败。楚国人用鲨鱼皮、犀牛皮和兕皮制作铠甲，坚硬如金石，像巨大的铁块，锋利如蜂虿，轻快敏捷，行动迅速如旋风。然而，他们在沙垂这个地方遭遇失败，唐蔑战死，庄蹻崛起，楚国一分为三、四。这难道是因为他们没有坚固的铠甲和锋利的兵器吗？是因为他们统帅军队的方法不对。既然这样，那么军队在坐、起、进、退方面有节制，在攻击、刺杀方面有方法，不追逐牛马和臣妾，或者在前进六步、七步的时侯不敢超越，或者在攻击四次、五次、六次、七次的时侯不敢混乱