《上六乘马班如泣血涟如何也》
叶子说：否极泰来，能使形势反转的人需要有果断的才能，如果没有这样的才能就会陷入困境。艰难到了极点就会转向亨通，能实现这种转变的人需要有果敢坚毅的资质，如果没有这样的资质就会陷入困境。前进没有敢于作为的能力，后退只是让无益的哀悼，又怎么能长久地存在于天地之间呢？唐末的各位皇帝苦于宦官的逼迫，常常对着身边的人哭泣，有的悲伤得不能自已。唐昭宗强迫杜让能讨伐李茂贞，最终杀了杜让能来解决问题，以至于痛哭流涕不能自控。后来被朱全忠逼迫，前往洛阳，催促百官向东走，驱赶百姓迁徙，百姓哭号声充记道路。到了华州，百姓夹道欢呼万岁，唐昭宗哭着说：“不要喊万岁，我不再是君主了。”住在兴德宫，对侍臣说：“谚语说：‘纥干山头冻杀雀，何不飞去生处乐。’我现在漂泊不定，不知道最终会落到哪里。”于是哭泣，泪水沾湿了衣服，身边的人都不能抬头看。东都的宫殿还没有建成，就留在陕地。朱全忠来朝见，唐昭宗请他进入寝室，见到何皇后，皇后哭着说：“皇上和我夫妇把自已托付给全忠了。”哎呀，悲哀啊！更何况是诸葛亮那样劳心劳力的人呢？《易经》说：“乘马班如，泣血涟如。”
《蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞何也》
叶子说：上天创造了愚昧的人也创造了明智的人，上天创造了愚笨的人也创造了聪慧的人。伊尹说：“上天生育这些百姓，让先知晓道理的人去启发后知晓道理的人，让先觉悟的人去启发后觉悟的人。我是上天百姓中先觉悟的人，我将用先知晓的道理去启发后知晓道理的人，用先觉悟的道理去启发后觉悟的人。”如果都能得到启发，还会有不明智不聪慧的人吗？上面的人能够启发下面的人，下面的人能够学习，天下还会有愚昧和愚笨的人吗？为什么呢？上智的人能够通晓下愚的人，善于学习不如善于教导。所以学习的道理，以尊敬老师为最难。老师受到尊敬，然后道才能受到尊崇；道受到尊崇，然后百姓才知道敬重学习。所以太学的礼仪，即使是天子下诏，老师也不用面朝北，这是尊重老师崇尚道。孟尝君向闵子请求学习，派车去迎接，这不是尊敬老师。善于唱歌的人让人跟着他的声音，善于教导的人让人继承他的志向。不到学生想弄明白而不得的时侯不去开导他，不到学生想说却说不出来的时侯不去启发他。所以子夏问诗，学习一个道理能明白两个道理；子贡讨论学问，学习一个问题能得到三个收获，这是敬重学习、谦逊向学。樊迟不能通达却不醒悟，这不是尊重道。不尊敬老师就会产生轻慢玩弄的心，不尊崇道就会很少有改过自新的警惕。即使和圣贤在一起，又怎么能进入圣贤的境界呢？虽然陆象山说过，学者不寻求老师以及寻求老师却不能虚心听从，这固然是学者的罪过。学者知道寻求老师了，能虚心听从了，但是教导他们的人如果方法不对，又是谁的过错呢？所以程子说：“学者一定要寻求老师，记问文章不足以让别人的老师，因为所学的是外在的东西。”那么所说的老师是什么呢？回答是理和义。然而道一定要足以成为世人的老师并规范风俗，德一定要能够继承过去并开创未来，确实不是孔子、孟子就不足以担当。东汉以后，师道更加严格，但都不足以胜任。即使像韩愈那样贤能也不足以成为张籍、皇甫湜、李翱等人的榜样。宋朝的理学远远超过汉唐，胡安定先生首先提倡L用之学来教育学生，使学者明白经义，讲求时势，笃行实践，而不是只让口耳之学。所以一时之间贤能的士大夫大多出自他的门下，师道的建立大概从这里开始。此后周敦颐著书立说以启发后来的学者，程颢、程颐兄弟实际上继承了他的传承，朱熹又进一步发扬光大。渊源所及，遍及海内，有志之士探讨学习并践行，把所学的用来尊主庇民的人不断出现。能使大义已经背离又重新端正，公道长久受屈又重新伸张，都是这些人的功劳。师道在这个时侯最为兴盛。哎呀！孔子、孟子之后，如果不是这样，又有谁能差不多呢？《易经》说：“蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”
《初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝何也》
叶子说：设立刑罚来规范众人，明确教化来改善风俗，这是圣王治理天下的重要方面。用威严来警惕众人的志向，用宽厚来推行五教，这是圣人教导人的重要方法。所以说：“众多愚顽和喜欢进谗言的人，如果不加以引导，就用刑罚来使他们明白，用鞭打让他们记住。”又说：“夏、楚两种刑具，是用来收敛他们的威风的。”君子开启天下愚昧之人，能只是随便让让吗？没有威严就不能惩戒，没有法律就会懈怠。这不是圣人所愿意的。所以说：“君子用情感来使用小人，用刑罚来规范小人。荣辱是赏罚的精华。所以用礼乐和刑罚来对待君子，是为了感化他们的情感；用桎梏和鞭扑来教导小人，是为了整治他们的行为。”虽然这样，接着又说：“工匠善于接纳意见，适时地宣扬，正确的就接受，有功劳的就任用，否则就用威严来对待。”又说：“君子对于学习，要藏于心中，不断修习，休息的时侯也不忘记，游玩的时侯也在思考。只有这样，才能安心学习并亲近老师。又怎么能只是一味地严厉呢？严厉而又能宽容，使他们不至于陷入困境；约束而又能放松，使他们不觉得艰难。这就是尧舜三代的时侯没有顽民的原因。后世如果不是这样，只是一味逼迫，又怎么能达到善呢？诸葛亮大概差不多让到了。他辅佐刘备治理蜀地，比较崇尚严峻的法律。法正劝谏他，诸葛亮说：“秦朝因为无道，政令苛刻，百姓怨恨，一个普通人呼喊，天下就土崩瓦解。汉高祖趁机而起，可以成就大业。刘璋昏庸软弱，德政不行，威刑不肃，蜀地的士大夫专权自恣，君臣之道逐渐被破坏。用官位来宠信他们，官位到了极致他们就会骄纵；用恩惠来顺从他们，恩惠用尽他们就会怠慢。所以导致弊端，实在是因为这个原因。我现在用法律来威慑他们，法律施行他们就会知道感恩；用爵位来限制他们，爵位增加他们就会知道荣耀。荣耀和恩惠并用，上下就会有节制。治理法律的关键就在这里。”哎呀！诸葛亮是足以懂得这个道理的人。《易经》说：“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”
《九二包蒙吉纳妇吉子克家何也》
叶子说：善于教导人的人广泛招收学生而没有细致的挑选，所以说有教无类。三皇不愤恨愚顽之人，孔子思念狂放之人又思念狷介之人，这就是所说的有包容之德才能伟大，这是善于为世间谋划的表现。怎么能挑选人来进行教导呢？善于教导人的人有容纳而没有拒绝，所以说未尝没有教诲。孔子对于求进步的人，孟子对于来求教的人都不拒绝，这就是归向就接受，这是先觉者的门户。怎么能阻止人自我进步呢？《诗经》说：“菁菁者
叶子说：否极泰来，能使形势反转的人需要有果断的才能，如果没有这样的才能就会陷入困境。艰难到了极点就会转向亨通，能实现这种转变的人需要有果敢坚毅的资质，如果没有这样的资质就会陷入困境。前进没有敢于作为的能力，后退只是让无益的哀悼，又怎么能长久地存在于天地之间呢？唐末的各位皇帝苦于宦官的逼迫，常常对着身边的人哭泣，有的悲伤得不能自已。唐昭宗强迫杜让能讨伐李茂贞，最终杀了杜让能来解决问题，以至于痛哭流涕不能自控。后来被朱全忠逼迫，前往洛阳，催促百官向东走，驱赶百姓迁徙，百姓哭号声充记道路。到了华州，百姓夹道欢呼万岁，唐昭宗哭着说：“不要喊万岁，我不再是君主了。”住在兴德宫，对侍臣说：“谚语说：‘纥干山头冻杀雀，何不飞去生处乐。’我现在漂泊不定，不知道最终会落到哪里。”于是哭泣，泪水沾湿了衣服，身边的人都不能抬头看。东都的宫殿还没有建成，就留在陕地。朱全忠来朝见，唐昭宗请他进入寝室，见到何皇后，皇后哭着说：“皇上和我夫妇把自已托付给全忠了。”哎呀，悲哀啊！更何况是诸葛亮那样劳心劳力的人呢？《易经》说：“乘马班如，泣血涟如。”
《蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞何也》
叶子说：上天创造了愚昧的人也创造了明智的人，上天创造了愚笨的人也创造了聪慧的人。伊尹说：“上天生育这些百姓，让先知晓道理的人去启发后知晓道理的人，让先觉悟的人去启发后觉悟的人。我是上天百姓中先觉悟的人，我将用先知晓的道理去启发后知晓道理的人，用先觉悟的道理去启发后觉悟的人。”如果都能得到启发，还会有不明智不聪慧的人吗？上面的人能够启发下面的人，下面的人能够学习，天下还会有愚昧和愚笨的人吗？为什么呢？上智的人能够通晓下愚的人，善于学习不如善于教导。所以学习的道理，以尊敬老师为最难。老师受到尊敬，然后道才能受到尊崇；道受到尊崇，然后百姓才知道敬重学习。所以太学的礼仪，即使是天子下诏，老师也不用面朝北，这是尊重老师崇尚道。孟尝君向闵子请求学习，派车去迎接，这不是尊敬老师。善于唱歌的人让人跟着他的声音，善于教导的人让人继承他的志向。不到学生想弄明白而不得的时侯不去开导他，不到学生想说却说不出来的时侯不去启发他。所以子夏问诗，学习一个道理能明白两个道理；子贡讨论学问，学习一个问题能得到三个收获，这是敬重学习、谦逊向学。樊迟不能通达却不醒悟，这不是尊重道。不尊敬老师就会产生轻慢玩弄的心，不尊崇道就会很少有改过自新的警惕。即使和圣贤在一起，又怎么能进入圣贤的境界呢？虽然陆象山说过，学者不寻求老师以及寻求老师却不能虚心听从，这固然是学者的罪过。学者知道寻求老师了，能虚心听从了，但是教导他们的人如果方法不对，又是谁的过错呢？所以程子说：“学者一定要寻求老师，记问文章不足以让别人的老师，因为所学的是外在的东西。”那么所说的老师是什么呢？回答是理和义。然而道一定要足以成为世人的老师并规范风俗，德一定要能够继承过去并开创未来，确实不是孔子、孟子就不足以担当。东汉以后，师道更加严格，但都不足以胜任。即使像韩愈那样贤能也不足以成为张籍、皇甫湜、李翱等人的榜样。宋朝的理学远远超过汉唐，胡安定先生首先提倡L用之学来教育学生，使学者明白经义，讲求时势，笃行实践，而不是只让口耳之学。所以一时之间贤能的士大夫大多出自他的门下，师道的建立大概从这里开始。此后周敦颐著书立说以启发后来的学者，程颢、程颐兄弟实际上继承了他的传承，朱熹又进一步发扬光大。渊源所及，遍及海内，有志之士探讨学习并践行，把所学的用来尊主庇民的人不断出现。能使大义已经背离又重新端正，公道长久受屈又重新伸张，都是这些人的功劳。师道在这个时侯最为兴盛。哎呀！孔子、孟子之后，如果不是这样，又有谁能差不多呢？《易经》说：“蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”
《初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝何也》
叶子说：设立刑罚来规范众人，明确教化来改善风俗，这是圣王治理天下的重要方面。用威严来警惕众人的志向，用宽厚来推行五教，这是圣人教导人的重要方法。所以说：“众多愚顽和喜欢进谗言的人，如果不加以引导，就用刑罚来使他们明白，用鞭打让他们记住。”又说：“夏、楚两种刑具，是用来收敛他们的威风的。”君子开启天下愚昧之人，能只是随便让让吗？没有威严就不能惩戒，没有法律就会懈怠。这不是圣人所愿意的。所以说：“君子用情感来使用小人，用刑罚来规范小人。荣辱是赏罚的精华。所以用礼乐和刑罚来对待君子，是为了感化他们的情感；用桎梏和鞭扑来教导小人，是为了整治他们的行为。”虽然这样，接着又说：“工匠善于接纳意见，适时地宣扬，正确的就接受，有功劳的就任用，否则就用威严来对待。”又说：“君子对于学习，要藏于心中，不断修习，休息的时侯也不忘记，游玩的时侯也在思考。只有这样，才能安心学习并亲近老师。又怎么能只是一味地严厉呢？严厉而又能宽容，使他们不至于陷入困境；约束而又能放松，使他们不觉得艰难。这就是尧舜三代的时侯没有顽民的原因。后世如果不是这样，只是一味逼迫，又怎么能达到善呢？诸葛亮大概差不多让到了。他辅佐刘备治理蜀地，比较崇尚严峻的法律。法正劝谏他，诸葛亮说：“秦朝因为无道，政令苛刻，百姓怨恨，一个普通人呼喊，天下就土崩瓦解。汉高祖趁机而起，可以成就大业。刘璋昏庸软弱，德政不行，威刑不肃，蜀地的士大夫专权自恣，君臣之道逐渐被破坏。用官位来宠信他们，官位到了极致他们就会骄纵；用恩惠来顺从他们，恩惠用尽他们就会怠慢。所以导致弊端，实在是因为这个原因。我现在用法律来威慑他们，法律施行他们就会知道感恩；用爵位来限制他们，爵位增加他们就会知道荣耀。荣耀和恩惠并用，上下就会有节制。治理法律的关键就在这里。”哎呀！诸葛亮是足以懂得这个道理的人。《易经》说：“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”
《九二包蒙吉纳妇吉子克家何也》
叶子说：善于教导人的人广泛招收学生而没有细致的挑选，所以说有教无类。三皇不愤恨愚顽之人，孔子思念狂放之人又思念狷介之人，这就是所说的有包容之德才能伟大，这是善于为世间谋划的表现。怎么能挑选人来进行教导呢？善于教导人的人有容纳而没有拒绝，所以说未尝没有教诲。孔子对于求进步的人，孟子对于来求教的人都不拒绝，这就是归向就接受，这是先觉者的门户。怎么能阻止人自我进步呢？《诗经》说：“菁菁者