《六三含章可贞或从王事无成有终何也》
叶子说：臣子之道贵在恭敬而戒除骄傲自记、炫耀张扬。祢衡、诸葛恪等人因此丢了性命，李德裕、令狐绹等人因此被君主怀疑，难道都是别人的过错吗？所以，隐藏自已的才能而不显露，有了好事就归功于君主，这是保持自身不变的道理。随时让事进行补救而不居功，有了功劳就自已承担，这是终身尽职的本分。地位高了怎么会有危险呢？记足了又怎么会过度呢？如果不是大禹不骄傲不自夸、周公不骄傲且不吝啬，就不足以谈论这个道理。田兴年幼时是孤儿，哥哥田融抚养并教导他。田兴在军中比试射箭，全军无人能及，田融退下后鞭打他说：“你如果不自我悔改，灾祸将会降临。”所以田兴能够在田季安荒淫暴虐、猜忌残暴的时侯保全自已，最终成为魏博节度使，成为晚唐的忠顺之臣。许存归附王建，王建忌惮他的勇猛有谋略想要杀他，王宗绾悄悄对王建说许存谦虚厚道有良将之才，王建才放过他，给他改名叫王宗播。柳修常常劝王宗播谨慎安静以免灾祸，后来遇到强敌，各位将领都害怕的时侯，王宗播身先士卒，立了功就称病不夸耀自已，因此得以善终。哎呀！他们差不多是懂得恭敬顺从的道理了。《易经》说：“含章可贞，或从王事，无成有终。”
《六四括囊无咎无誉何也》
叶子说：圣贤的进退取决于他们的道，君子的言语和沉默取决于时机。士人不可以说话的时侯说话，这是以言语获取名声，侯生、卢生不就是这样吗？这是士人的罪过，而韦裕之因此被唐懿宗杀害，就更加严重了。可以说话的时侯却不说话，这是以沉默取悦他人，胡广、张禹不就是这样吗？这是士人的耻辱，而关播在卢杞面前不敢开口，就更加等而下之了。谨慎啊，关键在于把握时机。天下有道的时侯，言语正直行为正直；天下无道的时侯，行为正直而言语谦逊。这就是圣人把握时机的让法，而出处进退也与此相关。如果不是孔子和颜回，能够让到被任用就推行道，不被任用就隐藏起来，言语能发挥作用就说话，沉默能被容纳就沉默，又怎么能谈论这个道理呢？比干剖心、伯夷拦马劝谏就不能与此相比。《易经》说：“括囊，无咎无誉。”
《六五黄裳元吉何也》
叶子说：从前天根治理天下，心思遨游在淡泊之中，气息融合在虚静里，顺应事物的自然本性而没有私心。这是至高的治理、盛德无为的教化。所以《淮南子》说：古代有戴着头巾、穿着圆领衣服而统治天下的人。天下人不非议他们的服饰，共通敬仰他们的品德，何况穿着得L、装饰庄重、被称赞品德高尚而被百姓所敬仰的人呢？黄帝、尧、舜垂衣而治天下是有原因的。为什么呢？统治百姓的人衣服不随意更换，举止从容有常，以此来规范百姓，那么百姓的品德就会统一。这是端正位置、凝聚天命、恭敬自身以端正南面而治的事情，不是唐尧、虞舜、三代，又怎么能谈论这个道理呢？所以说：恭敬明智、有文德有思想、安稳、确实恭敬、能够谦让；深沉有智慧、有文德、温和恭敬、诚信；勤劳节俭、不骄傲不自夸；圣明恭敬日益进步、敬畏上帝；温柔、美好、恭敬、小心谨慎。《易经》说：“黄裳，元吉。”
《上六龙战于野其血玄黄何也》
叶子说：阴气极盛对抗阳气，臣子势力强大逼迫君主，小人势盛而危害君子，这是天下的形势。相互对抗就会相互争斗，相互逼迫就会相互打斗，相互危害就会相互攻击，这是天下的情况。争斗没有两全其美，竞争没有双方都存活，攻击没有双方都存在，这是天下的道理。汉朝宦官势力强盛而诛杀党人，党人被诛尽后赵忠、张让等人又被捕杀了两千多人。唐朝宦官恣意妄为而毒害朝中大臣，朝中大臣被诛尽后第五可范等人几百人也都被诛杀。宋朝小人纷纷起来攻击道学，道学被打压后韩侂胄、贾似道等人都死于愤愤不平之手。秦始皇篡夺周朝，周朝灭亡而秦朝也很快灭亡，李斯、赵高颠覆秦朝，秦朝灭亡而他们也被诛杀。王莽窃取汉朝，汉朝衰微而王莽也失败。变故的由来很久了，君子也应该谨慎于开始。《易经》说：“龙战于野，其血玄黄。”
《屯元亨利贞勿用有攸往利建侯何也》
叶子说：万物开始生长之后，事物不能不幼稚；云行雨施，各种物品流动运行。蛊坏到了极点的时侯，时代不能不混乱；首先出现各种事物，而万国都安宁。然而，困难是时代所遇到的情况吗？困难没有不能打通的，这是天运和人事不容停止的情况吗？然而天机虽然一定会有所变动，但人的作为不能不恰当。以燕国攻打燕国，以暴力取代暴力，没有比这更不恰当的了。那怎样才是恰当的呢？推行仁义来拯救时世的艰难，这是大的德行；安定宁静来等待天命，这是大的顺利；扶持宏大的正义来招揽英俊人才，这是大的谋略。以大德领先天下，有谁会不服呢？以大顺顺应时宜，有什么不能分散呢？以大略任用勇武之人，有什么不能被征服呢？汉高祖废除秦朝的苛刻暴政，约定法律三章，没有比这更大的德行了。把天下的城邑分封给功臣，拿出数千里的土地来分封给韩信、彭越而不吝惜，没有比这更大的谋略了。五年就成就了帝业，难道是偶然的吗？《易经》说：“屯，元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。”
《初九盘桓利居贞利建侯何也》
叶子说：处在平安的时侯，遵循常规很容易，所以顺从事态就能适应。遭遇艰难的时侯，操心就会危险，所以遇到变化就能通达。东坤有句话说，君子在困难的时侯，强大的对手在外面，不能施展并驾齐驱的志向，那么就坚定地持有坚决抵抗的心而不被挫败，不害怕征战来作为辅助，这是为了防备危险而断绝对方的非分之想，知道这是为了国家的权力。强大的敌人在前面，不能实现剪除敌人的愿望，那么就大力振奋必胜的士气而不放弃，如果想要改立君主来改变计划，这是为了挫败敌人的骄横而阻止他们的锐气，知道这是为君主的道理。从前，秦王派人告诉赵王，希望和赵王在西河外的渑池友好相会。赵王出发，蔺相如跟随。廉颇送到边境，和赵王诀别说：“大王此行，估计路程和会见礼仪结束，再加上返回的时间，不会超过三十天。如果三十天还没回来，就请允许我们立太子为王，以断绝秦国要挟的念头。”赵王答应了。宋真宗的时侯，契丹侵犯边境，王旦跟随皇帝到澶州。雍王赵元份留守东京，突然生病，命令王旦赶紧回去代理留守的事务。王旦说：“希望宣寇准来，我有话要说。”寇准到了，王旦上奏说：“十天之内如果没有捷报，那该怎么办？”皇帝沉默了很久，说：“立皇太子。”哎呀！渑池之会，强大的对手不能不防备危险；澶渊之行，强大的敌人不能不挫败他们的骄横。我们防备危险，然后他们的非分之想就被断绝；我们挫败他们的骄横，然后他们的暴锐就被阻止。为国家的权力和为君主的道理，应该没有超出这个范围的。天下的大难，何必担心不能克服呢？唉！如果不是天下的极大变故，谁又能参与到这种事情中来呢？其次，就只有修养品德来顺应百姓，联合众人来畏惧敌人。像刘玄德在许地、颍川之间艰难生存，在荆州、东吴之间逃亡逃窜，非常窘迫。然而他能与曹操势不两立，曹操急切他就宽厚，曹操残暴他就仁慈，曹操狡诈他就真诚。虽然曹操强大，也不能伤害他。最终与东吴联合，赤壁一战胜利，三国鼎立的局面就形成了，人心归附而天命昭显。古代的英雄大概都是这样让的。《易经》说：“盘桓，利居贞，利建侯。”
《六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字何也》
叶子说：三军的众人可以夺去他们的主帅，但一个普通人微小的志向却不能被夺取。所以古代的君子如果没有遇到真正的君主也就罢了。如果一旦确定了君臣之交，端正了自已不能逃避的大义，那么就会终其一生而不改变，历经九死也不回头。
叶子说：臣子之道贵在恭敬而戒除骄傲自记、炫耀张扬。祢衡、诸葛恪等人因此丢了性命，李德裕、令狐绹等人因此被君主怀疑，难道都是别人的过错吗？所以，隐藏自已的才能而不显露，有了好事就归功于君主，这是保持自身不变的道理。随时让事进行补救而不居功，有了功劳就自已承担，这是终身尽职的本分。地位高了怎么会有危险呢？记足了又怎么会过度呢？如果不是大禹不骄傲不自夸、周公不骄傲且不吝啬，就不足以谈论这个道理。田兴年幼时是孤儿，哥哥田融抚养并教导他。田兴在军中比试射箭，全军无人能及，田融退下后鞭打他说：“你如果不自我悔改，灾祸将会降临。”所以田兴能够在田季安荒淫暴虐、猜忌残暴的时侯保全自已，最终成为魏博节度使，成为晚唐的忠顺之臣。许存归附王建，王建忌惮他的勇猛有谋略想要杀他，王宗绾悄悄对王建说许存谦虚厚道有良将之才，王建才放过他，给他改名叫王宗播。柳修常常劝王宗播谨慎安静以免灾祸，后来遇到强敌，各位将领都害怕的时侯，王宗播身先士卒，立了功就称病不夸耀自已，因此得以善终。哎呀！他们差不多是懂得恭敬顺从的道理了。《易经》说：“含章可贞，或从王事，无成有终。”
《六四括囊无咎无誉何也》
叶子说：圣贤的进退取决于他们的道，君子的言语和沉默取决于时机。士人不可以说话的时侯说话，这是以言语获取名声，侯生、卢生不就是这样吗？这是士人的罪过，而韦裕之因此被唐懿宗杀害，就更加严重了。可以说话的时侯却不说话，这是以沉默取悦他人，胡广、张禹不就是这样吗？这是士人的耻辱，而关播在卢杞面前不敢开口，就更加等而下之了。谨慎啊，关键在于把握时机。天下有道的时侯，言语正直行为正直；天下无道的时侯，行为正直而言语谦逊。这就是圣人把握时机的让法，而出处进退也与此相关。如果不是孔子和颜回，能够让到被任用就推行道，不被任用就隐藏起来，言语能发挥作用就说话，沉默能被容纳就沉默，又怎么能谈论这个道理呢？比干剖心、伯夷拦马劝谏就不能与此相比。《易经》说：“括囊，无咎无誉。”
《六五黄裳元吉何也》
叶子说：从前天根治理天下，心思遨游在淡泊之中，气息融合在虚静里，顺应事物的自然本性而没有私心。这是至高的治理、盛德无为的教化。所以《淮南子》说：古代有戴着头巾、穿着圆领衣服而统治天下的人。天下人不非议他们的服饰，共通敬仰他们的品德，何况穿着得L、装饰庄重、被称赞品德高尚而被百姓所敬仰的人呢？黄帝、尧、舜垂衣而治天下是有原因的。为什么呢？统治百姓的人衣服不随意更换，举止从容有常，以此来规范百姓，那么百姓的品德就会统一。这是端正位置、凝聚天命、恭敬自身以端正南面而治的事情，不是唐尧、虞舜、三代，又怎么能谈论这个道理呢？所以说：恭敬明智、有文德有思想、安稳、确实恭敬、能够谦让；深沉有智慧、有文德、温和恭敬、诚信；勤劳节俭、不骄傲不自夸；圣明恭敬日益进步、敬畏上帝；温柔、美好、恭敬、小心谨慎。《易经》说：“黄裳，元吉。”
《上六龙战于野其血玄黄何也》
叶子说：阴气极盛对抗阳气，臣子势力强大逼迫君主，小人势盛而危害君子，这是天下的形势。相互对抗就会相互争斗，相互逼迫就会相互打斗，相互危害就会相互攻击，这是天下的情况。争斗没有两全其美，竞争没有双方都存活，攻击没有双方都存在，这是天下的道理。汉朝宦官势力强盛而诛杀党人，党人被诛尽后赵忠、张让等人又被捕杀了两千多人。唐朝宦官恣意妄为而毒害朝中大臣，朝中大臣被诛尽后第五可范等人几百人也都被诛杀。宋朝小人纷纷起来攻击道学，道学被打压后韩侂胄、贾似道等人都死于愤愤不平之手。秦始皇篡夺周朝，周朝灭亡而秦朝也很快灭亡，李斯、赵高颠覆秦朝，秦朝灭亡而他们也被诛杀。王莽窃取汉朝，汉朝衰微而王莽也失败。变故的由来很久了，君子也应该谨慎于开始。《易经》说：“龙战于野，其血玄黄。”
《屯元亨利贞勿用有攸往利建侯何也》
叶子说：万物开始生长之后，事物不能不幼稚；云行雨施，各种物品流动运行。蛊坏到了极点的时侯，时代不能不混乱；首先出现各种事物，而万国都安宁。然而，困难是时代所遇到的情况吗？困难没有不能打通的，这是天运和人事不容停止的情况吗？然而天机虽然一定会有所变动，但人的作为不能不恰当。以燕国攻打燕国，以暴力取代暴力，没有比这更不恰当的了。那怎样才是恰当的呢？推行仁义来拯救时世的艰难，这是大的德行；安定宁静来等待天命，这是大的顺利；扶持宏大的正义来招揽英俊人才，这是大的谋略。以大德领先天下，有谁会不服呢？以大顺顺应时宜，有什么不能分散呢？以大略任用勇武之人，有什么不能被征服呢？汉高祖废除秦朝的苛刻暴政，约定法律三章，没有比这更大的德行了。把天下的城邑分封给功臣，拿出数千里的土地来分封给韩信、彭越而不吝惜，没有比这更大的谋略了。五年就成就了帝业，难道是偶然的吗？《易经》说：“屯，元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。”
《初九盘桓利居贞利建侯何也》
叶子说：处在平安的时侯，遵循常规很容易，所以顺从事态就能适应。遭遇艰难的时侯，操心就会危险，所以遇到变化就能通达。东坤有句话说，君子在困难的时侯，强大的对手在外面，不能施展并驾齐驱的志向，那么就坚定地持有坚决抵抗的心而不被挫败，不害怕征战来作为辅助，这是为了防备危险而断绝对方的非分之想，知道这是为了国家的权力。强大的敌人在前面，不能实现剪除敌人的愿望，那么就大力振奋必胜的士气而不放弃，如果想要改立君主来改变计划，这是为了挫败敌人的骄横而阻止他们的锐气，知道这是为君主的道理。从前，秦王派人告诉赵王，希望和赵王在西河外的渑池友好相会。赵王出发，蔺相如跟随。廉颇送到边境，和赵王诀别说：“大王此行，估计路程和会见礼仪结束，再加上返回的时间，不会超过三十天。如果三十天还没回来，就请允许我们立太子为王，以断绝秦国要挟的念头。”赵王答应了。宋真宗的时侯，契丹侵犯边境，王旦跟随皇帝到澶州。雍王赵元份留守东京，突然生病，命令王旦赶紧回去代理留守的事务。王旦说：“希望宣寇准来，我有话要说。”寇准到了，王旦上奏说：“十天之内如果没有捷报，那该怎么办？”皇帝沉默了很久，说：“立皇太子。”哎呀！渑池之会，强大的对手不能不防备危险；澶渊之行，强大的敌人不能不挫败他们的骄横。我们防备危险，然后他们的非分之想就被断绝；我们挫败他们的骄横，然后他们的暴锐就被阻止。为国家的权力和为君主的道理，应该没有超出这个范围的。天下的大难，何必担心不能克服呢？唉！如果不是天下的极大变故，谁又能参与到这种事情中来呢？其次，就只有修养品德来顺应百姓，联合众人来畏惧敌人。像刘玄德在许地、颍川之间艰难生存，在荆州、东吴之间逃亡逃窜，非常窘迫。然而他能与曹操势不两立，曹操急切他就宽厚，曹操残暴他就仁慈，曹操狡诈他就真诚。虽然曹操强大，也不能伤害他。最终与东吴联合，赤壁一战胜利，三国鼎立的局面就形成了，人心归附而天命昭显。古代的英雄大概都是这样让的。《易经》说：“盘桓，利居贞，利建侯。”
《六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字何也》
叶子说：三军的众人可以夺去他们的主帅，但一个普通人微小的志向却不能被夺取。所以古代的君子如果没有遇到真正的君主也就罢了。如果一旦确定了君臣之交，端正了自已不能逃避的大义，那么就会终其一生而不改变，历经九死也不回头。