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什么叫一石激起千层浪？
顾倾城所带回去的消息就是。
在回到一楼船舱之后，他在第一时间，就将自己所打听到的，传达给了席希明等人。
“什么？重新定义道？将其一分为二？这是疯了吧！”
席希明的反应一如既往的强烈。
顾倾城却没打算跟他争，毕竟此时的他，也只是刚刚接触这一概念，并没有对其进行论证，因此他极为认真地跟大家建议道：“无论此说法正确与否，我都建议大家慎重思索一番，毕竟这是出自诸糅真人之口，连道家都在慎重对待。”
此时的他，还在以为这一说法是出自诸糅真人之口。
建议完后，他却没有继续跟大家讨论，而是一头扎进了自己的船舱。
他去深入研究去了。
读书之人，无论去到哪里，别的什么都有可能不带，但书肯定是会带一些的，尤其是像顾倾城这种还想在仕途有所发展的读书人，与科考有关的各种经典经义肯定是会带的。
其实顾倾城已经参加过一次会试，只不过上次会试，他在经、策方面发挥有所失常，结果名落孙山，这也更是让他重视在经义方面的学习。
此时的他，就是想把对道的新定义，结合各家的经典经义去印证一番，看会有什么后果。
这可是要稍稍费点时间和精力。
但他也并不着急。
既然这是从道家传出来的新说法，那就从《道德经》开始入手。
很快他就又一次捧起了《道德经》。
尽管自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，在仕途上称得上是儒家独大，但在魏晋之后，因道家的势大，道家的一些经义也已经出现在了科举考试之中，尤其是道家的经典《道德经》。
因此《道德经》也是顾倾城的常带之书。
这一再次深入研究，便不得了，因为他发现，假如一个“道”字不重新定义，不将天之道和人之道分开来定义的话，确实《道德经》里的很多主张，确实有些牵强。
比如说《道德经》里的第一章。
“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门。”
这表述的应该就是天之道，但确实又表述得含混不清，连它自己都说玄。
而第二章：
“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”
很快就跳到了人之道，最后又跟天之道联系了起来，但联系得极为牵强。
类似的还有很多很多。
这并不是否决道德经里关于道和德的哲理和智慧，而是……
确实表述得含混不清，牵强！
在深入研究了两天之后，顾倾城得出了这样一结论。
而这一结论，也就意味着，他有些认可关于道的重新定义的那一新说法了。
但此时的他还不够自信，因此在闭门了两天之后，他便决定，先出来跟大家交流一下他的心得，于是乎，他第一时间找上了席希明。
论道这种是，是需要论的，因此他需要找一个旗鼓相当的对手，而对于席希明的才华，他也还蛮认可的。
“希明兄，关于道的新说法，我稍稍有些感悟，烦请你把大家给约上，咱们一起来探讨一番如何？”
他将聚众的事委托给了席希明。
至于他自己，则准备去向二楼的郑经等人发出邀约，以兑现他的承诺。
受到邀请的席希明却琢磨开了。
顾倾城要跟大家论道！
论重新定义道，将道这一概念一分为二的新说法到底成不成立！
看这意思，顾倾城认为这一说法有理？
席希明立即就得出了一个他不太愿意接受的结论。
在过去的这两天里，他虽然没有像顾倾城那样闭门不出，专门去琢磨那事，但也还是深思熟虑过的，而他最终得出的结论，是不成立。
理由则很简单。
从老子提出道的概念，到如今已过去近千年，千百年来，诸子百家都早已接受了它，现如今突然冒出一个人来，说要重新定义道，将其一分为二。
开玩笑吧？
假如老子的道定义错了，那为什么又会被诸子百家全部接受？千百年来也无人质疑？难道古往今来的无数圣贤都比不上一个诸糅真人？
因此，哪怕这一说法是道家的诸糅真人提出来的，他在细细思索过后，还是给出了否定的答案。
他也实在找不到充分的证据来支撑这一说法。
现
什么叫一石激起千层浪？
顾倾城所带回去的消息就是。
在回到一楼船舱之后，他在第一时间，就将自己所打听到的，传达给了席希明等人。
“什么？重新定义道？将其一分为二？这是疯了吧！”
席希明的反应一如既往的强烈。
顾倾城却没打算跟他争，毕竟此时的他，也只是刚刚接触这一概念，并没有对其进行论证，因此他极为认真地跟大家建议道：“无论此说法正确与否，我都建议大家慎重思索一番，毕竟这是出自诸糅真人之口，连道家都在慎重对待。”
此时的他，还在以为这一说法是出自诸糅真人之口。
建议完后，他却没有继续跟大家讨论，而是一头扎进了自己的船舱。
他去深入研究去了。
读书之人，无论去到哪里，别的什么都有可能不带，但书肯定是会带一些的，尤其是像顾倾城这种还想在仕途有所发展的读书人，与科考有关的各种经典经义肯定是会带的。
其实顾倾城已经参加过一次会试，只不过上次会试，他在经、策方面发挥有所失常，结果名落孙山，这也更是让他重视在经义方面的学习。
此时的他，就是想把对道的新定义，结合各家的经典经义去印证一番，看会有什么后果。
这可是要稍稍费点时间和精力。
但他也并不着急。
既然这是从道家传出来的新说法，那就从《道德经》开始入手。
很快他就又一次捧起了《道德经》。
尽管自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，在仕途上称得上是儒家独大，但在魏晋之后，因道家的势大，道家的一些经义也已经出现在了科举考试之中，尤其是道家的经典《道德经》。
因此《道德经》也是顾倾城的常带之书。
这一再次深入研究，便不得了，因为他发现，假如一个“道”字不重新定义，不将天之道和人之道分开来定义的话，确实《道德经》里的很多主张，确实有些牵强。
比如说《道德经》里的第一章。
“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门。”
这表述的应该就是天之道，但确实又表述得含混不清，连它自己都说玄。
而第二章：
“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”
很快就跳到了人之道，最后又跟天之道联系了起来，但联系得极为牵强。
类似的还有很多很多。
这并不是否决道德经里关于道和德的哲理和智慧，而是……
确实表述得含混不清，牵强！
在深入研究了两天之后，顾倾城得出了这样一结论。
而这一结论，也就意味着，他有些认可关于道的重新定义的那一新说法了。
但此时的他还不够自信，因此在闭门了两天之后，他便决定，先出来跟大家交流一下他的心得，于是乎，他第一时间找上了席希明。
论道这种是，是需要论的，因此他需要找一个旗鼓相当的对手，而对于席希明的才华，他也还蛮认可的。
“希明兄，关于道的新说法，我稍稍有些感悟，烦请你把大家给约上，咱们一起来探讨一番如何？”
他将聚众的事委托给了席希明。
至于他自己，则准备去向二楼的郑经等人发出邀约，以兑现他的承诺。
受到邀请的席希明却琢磨开了。
顾倾城要跟大家论道！
论重新定义道，将道这一概念一分为二的新说法到底成不成立！
看这意思，顾倾城认为这一说法有理？
席希明立即就得出了一个他不太愿意接受的结论。
在过去的这两天里，他虽然没有像顾倾城那样闭门不出，专门去琢磨那事，但也还是深思熟虑过的，而他最终得出的结论，是不成立。
理由则很简单。
从老子提出道的概念，到如今已过去近千年，千百年来，诸子百家都早已接受了它，现如今突然冒出一个人来，说要重新定义道，将其一分为二。
开玩笑吧？
假如老子的道定义错了，那为什么又会被诸子百家全部接受？千百年来也无人质疑？难道古往今来的无数圣贤都比不上一个诸糅真人？
因此，哪怕这一说法是道家的诸糅真人提出来的，他在细细思索过后，还是给出了否定的答案。
他也实在找不到充分的证据来支撑这一说法。
现