对于这样对待五溪蛮的政策鲁肃强烈反对，周瑜保持中立沉默不语，而秦松、陈端认为‘非我族人其心必易’，用五溪蛮作为攻城敢死队，才是正确方式能减少己方将士伤亡，又能减少五溪蛮人口降低粮食需求何乐不为？
孙策甚至为利用五溪蛮来攻打城池，建立了一套完善的五溪蛮政策方案，愿意全族投靠的五溪蛮有独立官职待遇，但在军中是最低等，装备、伙食等也是最差的不过相对敢死营要好的多，起码皮甲覆盖率要高很多。
而不愿意投降的部族，战败后投降男丁一律充入敢死营，其余家眷统一看管，那环境可能比几千年后二战集中营更差，甚至孙策采取连坐制，敢死营士兵敢擅自逃跑家眷全部处死。
当然敢死营也不是没有所谓的激励方案，攻城破后参战的敢死营士兵，可以被收编到普通五溪蛮军队。
甚至孙策治下出现了五溪蛮和汉人后，孙策规定五溪蛮属于次等人，即使是投降的五溪蛮人见到汉人都要行礼，甚至规定不允许穿丝、锦等面料的衣服。
同时投降的五溪蛮部族除了要参加战事外，还要定期提供山货来提交‘赋税’，如果缴不起赋税则是充当劳役。
孙策对五溪蛮的政策导致，武陵、桂阳、零陵等地众多五溪蛮拼死反抗，或者大规模的逃亡，如往南逃亡交州。
而在陆衡方赵鼎、士燮在发现难逃的五溪蛮越来越多后，询问陆衡的治理对策，后者给下方针则是全部接收，同江东山越一样，包括交州其他民族都和汉人平等，都用汉律管理，除非极端民族文化外，包容独特的民族文化，鼓励学习汉语、写汉字，同时陆衡下令要在交州建立江东学院交州分部，所有儿童都要学习汉文化，政策鼓励不同民族和汉人通婚。
两边差异化的政策，让桂阳和零陵的五溪蛮大规模逃往交州，而孙策早就把这些五溪蛮看做了攻城垫脚石的沙包，下令桂阳和零陵内设置防线，抓到五溪蛮人一律丢到敢死营。
即使如此每天都有五溪蛮人，拖家带口的往交州逃往！甚至现在程普还带着人在武陵不停的上山抓捕和讨伐剩余的五溪蛮，抓捕源源不断的兵源往敢死营抓人。
有人要问周瑜为何保持沉默，难道周瑜的智谋还不如鲁肃？
这需要说几点，首先这个时代普遍认为‘非我族类其心必异’的思想是主旋律，陆衡这样的民族融合思维才是异类。
原时空不止孙策、孙权在江东对待山越和交州都是讨伐、镇压政策，山越是江东诸将刷功绩的重要来源。
而且蜀国的诸葛亮都只是提出‘以蛮治蛮’，看似和后世陆衡思维治理方式很像，但却是有着本质的区别，以蛮治蛮的纲领，是从蛮族中挑选人来治理南蛮，用当地人族制来治理当地人，而不是全面推行汉文化，实行同化开化，这样效果就差很多，原时空中诸葛亮在世时期凭借威望还能压制。
&
孙策甚至为利用五溪蛮来攻打城池，建立了一套完善的五溪蛮政策方案，愿意全族投靠的五溪蛮有独立官职待遇，但在军中是最低等，装备、伙食等也是最差的不过相对敢死营要好的多，起码皮甲覆盖率要高很多。
而不愿意投降的部族，战败后投降男丁一律充入敢死营，其余家眷统一看管，那环境可能比几千年后二战集中营更差，甚至孙策采取连坐制，敢死营士兵敢擅自逃跑家眷全部处死。
当然敢死营也不是没有所谓的激励方案，攻城破后参战的敢死营士兵，可以被收编到普通五溪蛮军队。
甚至孙策治下出现了五溪蛮和汉人后，孙策规定五溪蛮属于次等人，即使是投降的五溪蛮人见到汉人都要行礼，甚至规定不允许穿丝、锦等面料的衣服。
同时投降的五溪蛮部族除了要参加战事外，还要定期提供山货来提交‘赋税’，如果缴不起赋税则是充当劳役。
孙策对五溪蛮的政策导致，武陵、桂阳、零陵等地众多五溪蛮拼死反抗，或者大规模的逃亡，如往南逃亡交州。
而在陆衡方赵鼎、士燮在发现难逃的五溪蛮越来越多后，询问陆衡的治理对策，后者给下方针则是全部接收，同江东山越一样，包括交州其他民族都和汉人平等，都用汉律管理，除非极端民族文化外，包容独特的民族文化，鼓励学习汉语、写汉字，同时陆衡下令要在交州建立江东学院交州分部，所有儿童都要学习汉文化，政策鼓励不同民族和汉人通婚。
两边差异化的政策，让桂阳和零陵的五溪蛮大规模逃往交州，而孙策早就把这些五溪蛮看做了攻城垫脚石的沙包，下令桂阳和零陵内设置防线，抓到五溪蛮人一律丢到敢死营。
即使如此每天都有五溪蛮人，拖家带口的往交州逃往！甚至现在程普还带着人在武陵不停的上山抓捕和讨伐剩余的五溪蛮，抓捕源源不断的兵源往敢死营抓人。
有人要问周瑜为何保持沉默，难道周瑜的智谋还不如鲁肃？
这需要说几点，首先这个时代普遍认为‘非我族类其心必异’的思想是主旋律，陆衡这样的民族融合思维才是异类。
原时空不止孙策、孙权在江东对待山越和交州都是讨伐、镇压政策，山越是江东诸将刷功绩的重要来源。
而且蜀国的诸葛亮都只是提出‘以蛮治蛮’，看似和后世陆衡思维治理方式很像，但却是有着本质的区别，以蛮治蛮的纲领，是从蛮族中挑选人来治理南蛮，用当地人族制来治理当地人，而不是全面推行汉文化，实行同化开化，这样效果就差很多，原时空中诸葛亮在世时期凭借威望还能压制。
&