其余语言，就会用单板的呆板模式，先说一个单板的事物，而后再形容，再构成句子，比如把这一段经历写成：
我，浮水，必须的。
竹干，能帮的，我。
潜水（动词还得变成名字用法）可以帮助的，我。
……等等。
组成句子后，十分呆板，毫无美感。
并且，显而易见的，这些语言看似用顺模式，但实则在组成句子时，却反而做不到顺含义，事物的连贯性被割裂了开来，反而成了逆向思索模式，听起来会非常累。
甚至，几个句子要一起说时，会无法把一句句的句子分开，为此，不得不动用了时态，和助动词。
而任何山寨了华夏文明的文化，却到了现代社会，都依然只会用这种呆板的原始落后的语言模式。
为何呢？
因为这样才能看起来不像华语，否则，任何语言的逻辑都会无限接近华语的构句理念，而后被人清晰看出其山寨之处。
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于是，这些文化语言为了掩盖山寨痕迹，只能永远愚昧下去，永远是文化，成不了文明，文明的艮子永远还是华夏文明。
那么山寨语言一定要如此做，是否还有别的明证呢？
有。
比如，字艮模式。
任何山寨语言都弄出了字艮模式，这种模式明明很好，可偏偏，所有的鸟语，明明都可以规范这种字艮模式，却不会那么做，宁可在没出现一件新事物的时候，继续用那毫无规则的造词的模式，来造词，直到新词有一亿个，只能大量弃用文化发展中出现的老词，来让语言维持下去，否则，这样的语言当然早崩溃了。
可笑的鸟语文化。
至于会如此，正是因为这种字艮模式，又无限接近华夏文明的笔画通用模式，会被人看出端倪来。
而听了阿咦的解说，张静涛心中便是对石头大怒，完全明白了石头推了阿咦后，还跑去之前解下的石袋的地方，拿了石袋，而后来岸边观察，想用石头砸死掉落在水里的阿咦。
好在阿咦借着竹排，人时而沉入了水里屏气，躲得很好。
而石头，虽也可能看到了一点竹枝，但猿人可不是现代人，不会因竹子就联想到能够此物能载人的，未试过拿着竹子浸水里的猿人，是艮本想不明白竹子会有那么大的浮力的。
事实上除了丝族人，很少有猿人知道竹子能飘在水上的。
不奇怪，不要以为古代猿人就笨了，其实就算到了近代，没有文明的老外，都不明白这种原理的，为此，他们一开始造的船，都不是密封仓原理的船，而是单龙骨的各种舰船。
另外，石头推阿咦的这个位置，是主洞里的楚女看不到的地方，为此，张静涛拉阿咦时，倒是不用担心被洞里的石头看到。
阿咦起身后，往才料洞跑，并急急说到：“快去拿了武器，
我，浮水，必须的。
竹干，能帮的，我。
潜水（动词还得变成名字用法）可以帮助的，我。
……等等。
组成句子后，十分呆板，毫无美感。
并且，显而易见的，这些语言看似用顺模式，但实则在组成句子时，却反而做不到顺含义，事物的连贯性被割裂了开来，反而成了逆向思索模式，听起来会非常累。
甚至，几个句子要一起说时，会无法把一句句的句子分开，为此，不得不动用了时态，和助动词。
而任何山寨了华夏文明的文化，却到了现代社会，都依然只会用这种呆板的原始落后的语言模式。
为何呢？
因为这样才能看起来不像华语，否则，任何语言的逻辑都会无限接近华语的构句理念，而后被人清晰看出其山寨之处。
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于是，这些文化语言为了掩盖山寨痕迹，只能永远愚昧下去，永远是文化，成不了文明，文明的艮子永远还是华夏文明。
那么山寨语言一定要如此做，是否还有别的明证呢？
有。
比如，字艮模式。
任何山寨语言都弄出了字艮模式，这种模式明明很好，可偏偏，所有的鸟语，明明都可以规范这种字艮模式，却不会那么做，宁可在没出现一件新事物的时候，继续用那毫无规则的造词的模式，来造词，直到新词有一亿个，只能大量弃用文化发展中出现的老词，来让语言维持下去，否则，这样的语言当然早崩溃了。
可笑的鸟语文化。
至于会如此，正是因为这种字艮模式，又无限接近华夏文明的笔画通用模式，会被人看出端倪来。
而听了阿咦的解说，张静涛心中便是对石头大怒，完全明白了石头推了阿咦后，还跑去之前解下的石袋的地方，拿了石袋，而后来岸边观察，想用石头砸死掉落在水里的阿咦。
好在阿咦借着竹排，人时而沉入了水里屏气，躲得很好。
而石头，虽也可能看到了一点竹枝，但猿人可不是现代人，不会因竹子就联想到能够此物能载人的，未试过拿着竹子浸水里的猿人，是艮本想不明白竹子会有那么大的浮力的。
事实上除了丝族人，很少有猿人知道竹子能飘在水上的。
不奇怪，不要以为古代猿人就笨了，其实就算到了近代，没有文明的老外，都不明白这种原理的，为此，他们一开始造的船，都不是密封仓原理的船，而是单龙骨的各种舰船。
另外，石头推阿咦的这个位置，是主洞里的楚女看不到的地方，为此，张静涛拉阿咦时，倒是不用担心被洞里的石头看到。
阿咦起身后，往才料洞跑，并急急说到：“快去拿了武器，