，峡谷后的海子中那座被封印的罗刹城堡，格萨尔王和战神威尔玛所擒的那个叫朗特卡日的妖怪，让这魔鬼的魂魄既不能上天，也不能入地。
难道这个小庙就是当年格萨尔王用来镇压朗特卡日的地方不成？
但是这岛屿位于湖心，我们没有船，根本过去不，我想着要不扎一个木筏子，过去看看情况。
说干就干，扎木筏子对于我们这些在武陵山的河边长大的人，倒也不是啥子难事，我们砍了些圆木，就地在树林里又扯了许多藤条，不到半日，一个简易的木筏便扎好了。
等我们扎好木筏，打猎的周二毛和李龙已经回来了，还真打到不少野味。
我将事情给周二毛说了说，周二毛死活都不愿意下午再去打猎了，要和我们一起上岛去。
我拗不过周二毛，只好答应他一同前往，而把陈玉田留下，协助李龙去打猎。
我们五人便划着木筏，向湖中的小岛驶去。
这小岛东高西低，小庙便位于这个西边的平坦之处。
我们登上岸后，见岛上也是零零碎碎的鹅卵石杂乱堆放着，中间的小庙孤零零的立在岛上，连院子都没有一个。
小庙的侧面有一个煨桑台，焚香煨桑是藏民普遍应用的一种祭祀方式,但它的源头可以追溯到很古的时期,
“煨桑”其本意是清洗、消除、驱除等净化之意。
主要就是用焚烧的方式将柏枝、松枝、艾蒿、石楠、冬青子、杜松、杜鹃花枝烧出烟,以烟的形式祭祀神灵。
我们走进小庙，只见这里既没有佛像，也没有经幡。正对面连墙都省了，直接便是利用一块石壁作为墙。
石壁上隐隐刻着不少壁画，我们用枯树枝将石壁清理干净，我想的还是那个被封印的罗刹城堡，却不料仔细一看，却是一副像是祭祀一样的场景。
周二毛道：“这是在拜神还是准备宴会呢？”
只见整个画面分上下两组。上组右侧最高处为一马,马的左下方为一牦牛。
右边刻着两个人,一个人穿着长袍分腿站立,右手叉腰,左手拿着一根长矛,背上还背着什么东西。
另外一人骑于羊上,右手叉腰,左手持一长矛。稍下从左到右刻着残月、太阳及男女两性生殖器。
下面一组刻着人和罐,右为有一条大鱼,首尾相连呈圆形,腹内还孕有10条小鱼。
大鱼左下方是几个鸟头人身的人正在舞蹈,周围又刻有三条小鱼。
舞蹈的人左下方是一排横列着的陶罐。
罐右侧是两人骑于羊上,双肩张开,手持树枝、羽毛,中间一人头戴大圆帽,骑在一面鼓的上面，好像正在飞行一般。
最下面的几排全是羊头，估计是祭品。
我道：“这应该是在祭祀，只是这种祭祀比较奇怪，藏人是全民信奉佛教的，很少听说用牲畜来祭祀的。”
我猛然想起那日在和衮曲旦增堪布讨论星象学时，衮曲旦增堪布提到的一件事情。。。
那就是西藏的原始自然宗教-苯教，该教崇拜天、地、山、水等自然物质和自然现象，认为万物有灵，而且盛行大肆宰杀牲畜来祭祀。
我喃喃道：“难道这是苯教的地盘？”
周二毛道：“啥子苯教？没听说过啊。”
我道：“我也是听衮曲旦增上师说过当年的佛苯之争。据说从前是象雄王朝时期的大智者敦巴喜饶创造了苯教，此后苯教便因象雄王朝和雅砻王朝的先后兴起，传播到了藏区各个部落，为广大藏人所信仰。
直到汉地到了唐代之时，佛教由天竺传入藏地，双方在藏地进行了多次教派的争论和斗争，最后的高潮是藏王赤松德赞亲自主持和举行了一场在藏区最著名的佛苯大辩论。
也就是这次，佛教一派在辩论大会上彻底击败了苯教一派。
最后，藏王赤松德赞裁定佛胜苯败。
佛苯大辩论后，苯教遭到了禁止，这使得苯教遭受了史无前例的沉重打击。
但是苯教并没有因此而善罢甘休，大约在中原王朝到了五代时期，吐蕃王朝最后一个赞普朗达玛在其兄弟死后继位。
他在苯教徒大权臣卫达纳坚等人的参与下，大举灭佛，拆毁寺庙，火烧佛经，迫害僧侣，行为非常过激，给西藏社会造成了极度的恐慌和巨大的动荡。
最后，被忍无可忍的佛教徒所害，接下来，藏区大乱，军队暴动，吐蕃王朝也就此土崩瓦解。”
周二毛似懂非懂的点头道：“原来是这样，那后来苯教估计就彻底完了嘛。”
我摇头道：“苯教自此是完全受挫，只好转入了地下，直到后来，苯教开始又吸取了佛教的教义，慢慢又重新走了出来，不过和原来最初的苯教已经大相径庭了。”
“那你的意思是，我们现在站的的这个庙子，是最早的苯教的一处秘密地址不成？”周二毛问道。
难道这个小庙就是当年格萨尔王用来镇压朗特卡日的地方不成？
但是这岛屿位于湖心，我们没有船，根本过去不，我想着要不扎一个木筏子，过去看看情况。
说干就干，扎木筏子对于我们这些在武陵山的河边长大的人，倒也不是啥子难事，我们砍了些圆木，就地在树林里又扯了许多藤条，不到半日，一个简易的木筏便扎好了。
等我们扎好木筏，打猎的周二毛和李龙已经回来了，还真打到不少野味。
我将事情给周二毛说了说，周二毛死活都不愿意下午再去打猎了，要和我们一起上岛去。
我拗不过周二毛，只好答应他一同前往，而把陈玉田留下，协助李龙去打猎。
我们五人便划着木筏，向湖中的小岛驶去。
这小岛东高西低，小庙便位于这个西边的平坦之处。
我们登上岸后，见岛上也是零零碎碎的鹅卵石杂乱堆放着，中间的小庙孤零零的立在岛上，连院子都没有一个。
小庙的侧面有一个煨桑台，焚香煨桑是藏民普遍应用的一种祭祀方式,但它的源头可以追溯到很古的时期,
“煨桑”其本意是清洗、消除、驱除等净化之意。
主要就是用焚烧的方式将柏枝、松枝、艾蒿、石楠、冬青子、杜松、杜鹃花枝烧出烟,以烟的形式祭祀神灵。
我们走进小庙，只见这里既没有佛像，也没有经幡。正对面连墙都省了，直接便是利用一块石壁作为墙。
石壁上隐隐刻着不少壁画，我们用枯树枝将石壁清理干净，我想的还是那个被封印的罗刹城堡，却不料仔细一看，却是一副像是祭祀一样的场景。
周二毛道：“这是在拜神还是准备宴会呢？”
只见整个画面分上下两组。上组右侧最高处为一马,马的左下方为一牦牛。
右边刻着两个人,一个人穿着长袍分腿站立,右手叉腰,左手拿着一根长矛,背上还背着什么东西。
另外一人骑于羊上,右手叉腰,左手持一长矛。稍下从左到右刻着残月、太阳及男女两性生殖器。
下面一组刻着人和罐,右为有一条大鱼,首尾相连呈圆形,腹内还孕有10条小鱼。
大鱼左下方是几个鸟头人身的人正在舞蹈,周围又刻有三条小鱼。
舞蹈的人左下方是一排横列着的陶罐。
罐右侧是两人骑于羊上,双肩张开,手持树枝、羽毛,中间一人头戴大圆帽,骑在一面鼓的上面，好像正在飞行一般。
最下面的几排全是羊头，估计是祭品。
我道：“这应该是在祭祀，只是这种祭祀比较奇怪，藏人是全民信奉佛教的，很少听说用牲畜来祭祀的。”
我猛然想起那日在和衮曲旦增堪布讨论星象学时，衮曲旦增堪布提到的一件事情。。。
那就是西藏的原始自然宗教-苯教，该教崇拜天、地、山、水等自然物质和自然现象，认为万物有灵，而且盛行大肆宰杀牲畜来祭祀。
我喃喃道：“难道这是苯教的地盘？”
周二毛道：“啥子苯教？没听说过啊。”
我道：“我也是听衮曲旦增上师说过当年的佛苯之争。据说从前是象雄王朝时期的大智者敦巴喜饶创造了苯教，此后苯教便因象雄王朝和雅砻王朝的先后兴起，传播到了藏区各个部落，为广大藏人所信仰。
直到汉地到了唐代之时，佛教由天竺传入藏地，双方在藏地进行了多次教派的争论和斗争，最后的高潮是藏王赤松德赞亲自主持和举行了一场在藏区最著名的佛苯大辩论。
也就是这次，佛教一派在辩论大会上彻底击败了苯教一派。
最后，藏王赤松德赞裁定佛胜苯败。
佛苯大辩论后，苯教遭到了禁止，这使得苯教遭受了史无前例的沉重打击。
但是苯教并没有因此而善罢甘休，大约在中原王朝到了五代时期，吐蕃王朝最后一个赞普朗达玛在其兄弟死后继位。
他在苯教徒大权臣卫达纳坚等人的参与下，大举灭佛，拆毁寺庙，火烧佛经，迫害僧侣，行为非常过激，给西藏社会造成了极度的恐慌和巨大的动荡。
最后，被忍无可忍的佛教徒所害，接下来，藏区大乱，军队暴动，吐蕃王朝也就此土崩瓦解。”
周二毛似懂非懂的点头道：“原来是这样，那后来苯教估计就彻底完了嘛。”
我摇头道：“苯教自此是完全受挫，只好转入了地下，直到后来，苯教开始又吸取了佛教的教义，慢慢又重新走了出来，不过和原来最初的苯教已经大相径庭了。”
“那你的意思是，我们现在站的的这个庙子，是最早的苯教的一处秘密地址不成？”周二毛问道。