门亲自出手帮助古仙们度过了最困难的前期,古仙们也投桃报李,帮助佛门对抗道门。
正因如此,道门才在佛道之争的过程中重新发展神道,确立了巫祝的传承,并壮大了灵官的群体。
在神道造诣上,佛门为了保证神国不朽,将信众的魂魄收入自己的神国之中,使其在神国中获得重生,并随着神国长生不死,有看似得长生,实则不得自由。只是普通信众多愚,不会觉得受到拘束,反而认为这是莫大的恩赐。
于是佛陀的佛国之中总有数不清的佛子,用佛门的话来说,就是恒河沙数。这些所谓的佛子,日夜诵经不停,维持神国不会衰落,也不断加固佛陀的金身。
不过神国内永恒不变,无论是信众也好,还是佛子也罢,千百年来始终重复一件事,难免麻木不仁,麻木则无所谓虔诚,能够提供的愿力便大为减弱,于是佛门又创造出了六道轮回,使得佛国内的信众们不断轮回重生,洗去过往的记忆,重新开始,焕发活力,自然就不会麻木不仁。这便是极乐世界。
婆娑世界更进一步,能够使信众以鬼仙夺舍的方式降生人间,在人间历练百年后再重归佛国,流水不腐,户枢不蠹。而这部分人往往都是有大智慧和大毅力之人,重归佛国之后,也不再是普通佛子那么简单,而是会成为佛陀的从属,甚至能够成为金刚、罗汉之流。
故而佛门中人相信来生,从某种意义上来说,这也的确是来生,只是这种来生与永世不得解脱,又有多少区别,那就见仁见智了。
也正因为如此,道门中人从不相信转世一说,要么是鬼仙的夺舍,要么是佛门的轮回,何来转世所以道门始终认为,人死之后,魂魄归于地,三尸化为鬼,而能够主动斩去三尸,则是了不得的大神通。
说回神道一途,因为人间不允许长生之人长久存在,所以无论是佛门的佛陀,还是道门的神仙,虽然可以久留人间,但同样需要遵守部分百年期限的规矩,即百年期满之前,还能随意现世,可过了百年之后,也不能随意干涉人间,每次出手都需要付出一定的代价。
这便是许多教派的神明在创教之初常常展现神迹,可越到后期神迹越少的缘故。
司命真君既然是古仙,自然早就过了百年之期,所以想要从神国中降临人间,必然要进行浩大的神降仪式。
根据神降仪式的规格高低,神仙能降临人间的力量也有区别。
比如在遗山城盂兰寺,便是最低层次的神降,巫罗只是降下了些许神力。而在昆仑山口,神降的层次就高了一筹,巫罗借助山河轮廓显化投影,随手折断了飞舟。再到了措温布,巫罗降临的力量更多,已经不再借助山河轮廓等外物显进行投影,直接以神力凝聚神躯,摧毁了"应龙",并杀死了上官敬。
至于这次司命真君降临金陵府,其规格只是稍逊于神仙金身直接降临人间和神国显化人间,位于第三个层次,也就是借容器在人间现身。
能够承载神仙的容器,多种多样。
可以是人,比如与神仙本身命格极为契合之人,修为越高越好,如果是死去的仙人遗蜕,那就更好不过了。
也可以是物,比如仙物,或者某些特殊的半仙物,都可以作为容器使用,如果是神仙曾经用过的仙物,效果最好。
容器的质量也决定了神仙降临后所能发挥的境界修为。
知命教这次选择的容器是他们精心培育的"恩赐之主"和遍布满城的"恩赐",以真武湖为孕育所在,以"玄玉"为引子。
如此降临的司命真君所能发挥的力量要远胜于措温布的巫罗。
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正因如此,道门才在佛道之争的过程中重新发展神道,确立了巫祝的传承,并壮大了灵官的群体。
在神道造诣上,佛门为了保证神国不朽,将信众的魂魄收入自己的神国之中,使其在神国中获得重生,并随着神国长生不死,有看似得长生,实则不得自由。只是普通信众多愚,不会觉得受到拘束,反而认为这是莫大的恩赐。
于是佛陀的佛国之中总有数不清的佛子,用佛门的话来说,就是恒河沙数。这些所谓的佛子,日夜诵经不停,维持神国不会衰落,也不断加固佛陀的金身。
不过神国内永恒不变,无论是信众也好,还是佛子也罢,千百年来始终重复一件事,难免麻木不仁,麻木则无所谓虔诚,能够提供的愿力便大为减弱,于是佛门又创造出了六道轮回,使得佛国内的信众们不断轮回重生,洗去过往的记忆,重新开始,焕发活力,自然就不会麻木不仁。这便是极乐世界。
婆娑世界更进一步,能够使信众以鬼仙夺舍的方式降生人间,在人间历练百年后再重归佛国,流水不腐,户枢不蠹。而这部分人往往都是有大智慧和大毅力之人,重归佛国之后,也不再是普通佛子那么简单,而是会成为佛陀的从属,甚至能够成为金刚、罗汉之流。
故而佛门中人相信来生,从某种意义上来说,这也的确是来生,只是这种来生与永世不得解脱,又有多少区别,那就见仁见智了。
也正因为如此,道门中人从不相信转世一说,要么是鬼仙的夺舍,要么是佛门的轮回,何来转世所以道门始终认为,人死之后,魂魄归于地,三尸化为鬼,而能够主动斩去三尸,则是了不得的大神通。
说回神道一途,因为人间不允许长生之人长久存在,所以无论是佛门的佛陀,还是道门的神仙,虽然可以久留人间,但同样需要遵守部分百年期限的规矩,即百年期满之前,还能随意现世,可过了百年之后,也不能随意干涉人间,每次出手都需要付出一定的代价。
这便是许多教派的神明在创教之初常常展现神迹,可越到后期神迹越少的缘故。
司命真君既然是古仙,自然早就过了百年之期,所以想要从神国中降临人间,必然要进行浩大的神降仪式。
根据神降仪式的规格高低,神仙能降临人间的力量也有区别。
比如在遗山城盂兰寺,便是最低层次的神降,巫罗只是降下了些许神力。而在昆仑山口,神降的层次就高了一筹,巫罗借助山河轮廓显化投影,随手折断了飞舟。再到了措温布,巫罗降临的力量更多,已经不再借助山河轮廓等外物显进行投影,直接以神力凝聚神躯,摧毁了"应龙",并杀死了上官敬。
至于这次司命真君降临金陵府,其规格只是稍逊于神仙金身直接降临人间和神国显化人间,位于第三个层次,也就是借容器在人间现身。
能够承载神仙的容器,多种多样。
可以是人,比如与神仙本身命格极为契合之人,修为越高越好,如果是死去的仙人遗蜕,那就更好不过了。
也可以是物,比如仙物,或者某些特殊的半仙物,都可以作为容器使用,如果是神仙曾经用过的仙物,效果最好。
容器的质量也决定了神仙降临后所能发挥的境界修为。
知命教这次选择的容器是他们精心培育的"恩赐之主"和遍布满城的"恩赐",以真武湖为孕育所在,以"玄玉"为引子。
如此降临的司命真君所能发挥的力量要远胜于措温布的巫罗。
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