《小畜卦》亨通。天空布记乌云却不下雨，云气从西郊升起。叶子说：“畜止君主，这是臣子爱君之心吗？不用尧舜之道陈说于君主面前，不以责难并陈说善道为恭敬，不用诚心来匡正君主，而只是用一般的办法去迎合，用政事去应对，这是臣子柔弱的过错吧。假如臣子能极大地尽到爱君之心，大力制止君主的过错，那么为何唐尧、虞舜那样的盛世不可重现，为何不能再出现尧舜那样的圣君呢？假如臣子最终没有刚毅的资质、强健的气魄和盛德至善的教化，而只是用微不足道的小道来补救，那么虽然可以挽救危亡的灾祸，成就初步的安定，但像滋润天下、浸润万物这样自人类诞生以来的宏大理想就难以实现了。所以陆贾能制止在马上治理天下的让法，却不能进献圣贤的大学之道，二十篇的《新语》又怎能像久旱后的甘霖那样施恩呢？叔孙通能制止臣子击柱喧哗的行为，却不能进献先王的美好之道，在野外演习的绵蕞之礼，又怎能像滋润大地的膏泽那样降下呢？更何况，制止了长江、汉水的泛滥，却制止不了四姬的蒙蔽；制止了肢解的刑罚，却制止不了陈氏的祸乱；制止了征伐西南夷，却制止不了与匈奴交战；坚守黎阳的气节，却制止不了立武后的问题。这样的功绩如此微小，而伟大的德政就难以期望了，这不用说也能知道。孟子说：‘君主仁，就没有人不仁；君主义，就没有人不义；君主正，就没有人不正。只要使君主端正，国家就安定了。’然而，不知道大人之道、匡正人心的教化，而只是在琐碎的小事上争论得失，又怎么能够承担上天赋予的治理天下的重任呢？虽然说臣子不能完全让到大的匡正之道是臣子的罪过，但不接受正大的匡正，难道不是君主的过错吗？张良对汉高祖刘邦言听计从，但在废立太子的私情上，让刘邦有所顾忌而不敢进言，赵王的灾祸又怎能避免呢？诸葛亮与刘备欢如鱼水，但在刘备伐吴这件事上，让刘备含恨而死，面对陆逊的挫败又怎能推脱责任呢？更何况，采摘王瓜之事能制止，而大内的迁移，多次进言却不听从；姜公辅劝谏诛杀之事能制止，而对裴延龄为相，虽百般努力却不能阻止。这样一来，治国之道更加卑微，国家治理更加衰败，匡正更加细微，恩泽更加匮乏，实在不能大有作为于天下而被称为超越常人的君主。既然如此，君臣上下能不相互修养、共通勉励吗？《易经》说：‘小畜亨通。天空布记乌云却不下雨，云气从西郊升起。’
初九，返回正道，有什么过错呢？是吉祥的。叶子说：“自身不正的人不能使别人正直，靠不正当手段晋升的人不能进谏。那么臣子要制止君主的欲望，进谏如果不遵循正道，坚守如果不秉持正道，又怎能匡正君主呢？为什么呢？进谏不遵循正道，就不会让人敬畏和敬重；坚守不秉持正道，就不会让人信服。荀息说：‘宫之奇从小和君主一起长大，君主亲近他，即使进谏也不会听从。’这就是不能让君主敬畏和敬重。唐敬宗说：‘骊山如此凶险吗？朕要去一趟试试。’这是张权舆不能让君主信服。那又怎么能推行自已的主张呢？从前，晋士蒍与晋献公周旋十年，谋划除去众多公子的办法很多，献公无不听从。但后来明知太子要被废，却不能挽回献公的心。虽然能勉励太子尽孝，却不能阻止献公的慈爱之心，难道不是因为平日引导君主之心和秉持自身原则的时侯，不是从亲义的根本出发吗？开始用残忍的说法行事，最后却用仁厚的言论进谏，就难了。所以东方朔的讽谏，汉武帝只当作诙谐；即使汉武帝高兴，也不能深入领会。魏徵的忠诚正直，唐太宗不觉得他严厉，即使听从也不能改正。不然的话，为什么汉高祖的辱骂，一见到商山四皓，太子就最终没有被废；汉武帝的奢侈放纵，一见到汲黯，就让人批准他的奏疏；庞统被罢官，诸葛亮一句话就让他复职；长安令要被斩首，汲黯一句话就让他被赦免呢？恭敬而让人敬畏，敬畏而让人信服，自已端正才能匡正别人，道理本来就是这样。《易经》说：‘返回正道，有什么过错呢？是吉祥的。’
九二，被牵引着返回正道，是吉祥的。叶子说：臣子进谏制止君主的欲望，如果与众人一起，就容易被接受，因为人多势众容易听从；如果孤立无援，言语就显得无力而难以被采纳。所以唐尧、虞舜进献谋略的时侯，禹、皋陶、益、稷相互呼应，何况其他人呢？刘向、京房通心辅佐汉王；王珪、魏徵一起进谏辅佐唐太宗；苏轼、范祖禹联名进谏宋神宗，他们懂得这个道理。晋灵公不行君道，赵盾、士季为此担忧而准备进谏。士季说：‘进谏如果不被采纳，就没有人接着进谏了。我先去，如果不被采纳，你再接着去。’于是士季三次进见，到了屋檐下，晋灵公都不看他。最终又怎么能弥补晋灵公的过错呢？虽然这样，这还不算最糟糕的。唐高宗有一天召长孙无忌、李勣、于志宁、褚遂良到内殿。褚遂良说：‘今天的事情大多是因为皇后，皇上的心意已决，违抗必然会死。太尉是皇上的舅舅，司空是功臣，不能让皇上有杀舅舅和功臣的名声。’于是李勣等人称病不入朝。最终褚遂良势单力孤，唐高宗得以实现他肆无忌惮的想法。日后无人进谏，李勣得以施展他助长君主恶行的计谋，奇祸立刻酿成，大事也就完了。假如率领这三个人一起进谏，在大庭广众之下，不是小人能为所欲为的地方，在众人面前，也不是暴君斩杀忠良的时侯。可惜他们不知道这个道理，于是让李世积的奸计得逞于孤立无援之时，唐高宗的灾祸也能在孤立无援中酿成。唉，可悲啊！所以在刘聪的时侯，河间王刘易一向忠诚正直，陈元达依靠他。等到刘聪无道，杀了陈休、王忱等人，刘易上疏极力劝谏，刘聪大怒，亲手撕毁他的奏疏。刘易愤恨而死，陈元达非常悲痛，回家后自杀。由此可知进谏所依靠的是君子志通道合结成朋党。《易经》说：‘被牵引着返回正道，是吉祥的。’
九三，车轮辐条脱落，夫妻反目。叶子说：臣子进谏制止君主的欲望，如果与君子结交合作，尚且担心他们面临利益时巧妙趋附，遭遇灾祸时诡诈躲避，何况是小人呢？小人会想出各种诡计，不知祸患会在哪里终结。管子说：‘与人交往多奸诈虚伪，没有真情实意，只知谋取一切，这叫乌集之交。乌集之交开始虽然相互喜欢，后来必然相互攻击。所以说乌
初九，返回正道，有什么过错呢？是吉祥的。叶子说：“自身不正的人不能使别人正直，靠不正当手段晋升的人不能进谏。那么臣子要制止君主的欲望，进谏如果不遵循正道，坚守如果不秉持正道，又怎能匡正君主呢？为什么呢？进谏不遵循正道，就不会让人敬畏和敬重；坚守不秉持正道，就不会让人信服。荀息说：‘宫之奇从小和君主一起长大，君主亲近他，即使进谏也不会听从。’这就是不能让君主敬畏和敬重。唐敬宗说：‘骊山如此凶险吗？朕要去一趟试试。’这是张权舆不能让君主信服。那又怎么能推行自已的主张呢？从前，晋士蒍与晋献公周旋十年，谋划除去众多公子的办法很多，献公无不听从。但后来明知太子要被废，却不能挽回献公的心。虽然能勉励太子尽孝，却不能阻止献公的慈爱之心，难道不是因为平日引导君主之心和秉持自身原则的时侯，不是从亲义的根本出发吗？开始用残忍的说法行事，最后却用仁厚的言论进谏，就难了。所以东方朔的讽谏，汉武帝只当作诙谐；即使汉武帝高兴，也不能深入领会。魏徵的忠诚正直，唐太宗不觉得他严厉，即使听从也不能改正。不然的话，为什么汉高祖的辱骂，一见到商山四皓，太子就最终没有被废；汉武帝的奢侈放纵，一见到汲黯，就让人批准他的奏疏；庞统被罢官，诸葛亮一句话就让他复职；长安令要被斩首，汲黯一句话就让他被赦免呢？恭敬而让人敬畏，敬畏而让人信服，自已端正才能匡正别人，道理本来就是这样。《易经》说：‘返回正道，有什么过错呢？是吉祥的。’
九二，被牵引着返回正道，是吉祥的。叶子说：臣子进谏制止君主的欲望，如果与众人一起，就容易被接受，因为人多势众容易听从；如果孤立无援，言语就显得无力而难以被采纳。所以唐尧、虞舜进献谋略的时侯，禹、皋陶、益、稷相互呼应，何况其他人呢？刘向、京房通心辅佐汉王；王珪、魏徵一起进谏辅佐唐太宗；苏轼、范祖禹联名进谏宋神宗，他们懂得这个道理。晋灵公不行君道，赵盾、士季为此担忧而准备进谏。士季说：‘进谏如果不被采纳，就没有人接着进谏了。我先去，如果不被采纳，你再接着去。’于是士季三次进见，到了屋檐下，晋灵公都不看他。最终又怎么能弥补晋灵公的过错呢？虽然这样，这还不算最糟糕的。唐高宗有一天召长孙无忌、李勣、于志宁、褚遂良到内殿。褚遂良说：‘今天的事情大多是因为皇后，皇上的心意已决，违抗必然会死。太尉是皇上的舅舅，司空是功臣，不能让皇上有杀舅舅和功臣的名声。’于是李勣等人称病不入朝。最终褚遂良势单力孤，唐高宗得以实现他肆无忌惮的想法。日后无人进谏，李勣得以施展他助长君主恶行的计谋，奇祸立刻酿成，大事也就完了。假如率领这三个人一起进谏，在大庭广众之下，不是小人能为所欲为的地方，在众人面前，也不是暴君斩杀忠良的时侯。可惜他们不知道这个道理，于是让李世积的奸计得逞于孤立无援之时，唐高宗的灾祸也能在孤立无援中酿成。唉，可悲啊！所以在刘聪的时侯，河间王刘易一向忠诚正直，陈元达依靠他。等到刘聪无道，杀了陈休、王忱等人，刘易上疏极力劝谏，刘聪大怒，亲手撕毁他的奏疏。刘易愤恨而死，陈元达非常悲痛，回家后自杀。由此可知进谏所依靠的是君子志通道合结成朋党。《易经》说：‘被牵引着返回正道，是吉祥的。’
九三，车轮辐条脱落，夫妻反目。叶子说：臣子进谏制止君主的欲望，如果与君子结交合作，尚且担心他们面临利益时巧妙趋附，遭遇灾祸时诡诈躲避，何况是小人呢？小人会想出各种诡计，不知祸患会在哪里终结。管子说：‘与人交往多奸诈虚伪，没有真情实意，只知谋取一切，这叫乌集之交。乌集之交开始虽然相互喜欢，后来必然相互攻击。所以说乌