强大，军队邪曲就衰弱，这是必然的道理。不是说三军的命运掌握在一个人手中，一个将领的成功在于具备九种德行吗？天下没有必然胜利的军队，但有不可打败的将领。所以赵衰举荐将领在于喜欢礼乐而崇尚诗书，子犯行军的根本在于知道信义而有礼。古代所说的将领了解兵法而士兵服从，长年累月训练而将士都出自他的门下，这就是为什么最终没有人能超过老臣。如果任用将领不根据他的贤能，使用将领不根据他的才能，很少有不失败的。所以，不像柏直那样乳臭未干，就会像赵穿那样刚愎不仁；右领差车、左史老有俘虏两个人的功劳却没有美好的品德；楚成得臣率领超过三百辆战车却不能进入敌国，这对战争有什么用呢？虽然将领知道选择了，但任用不专一，就像没有选择一样。河曲之战，赵盾让将领但命令出自赵穿；邲之战，荀林父让将领但命令出自先縠；渡过泾水驻扎的时侯，栾黶想要向东但荀偃的命令不能执行；邺城之围，用宦官鱼朝恩统帅，九节度的军队一夜之间就溃败了。专断不能实现，听从命令却没有上级，灾祸和失败怎么能说得完呢？《易经》上说：“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”
上六爻“大君有命，开国承家，小人勿用”是什么意思呢？叶子说：圣人有报答天下的仁德，也有区别天下人的智慧。圣人有安定天下的功绩，也有不使天下混乱的哲理。《尚书》上说：“一穿上军装，天下就大定了，于是停止战争，修明文教，把马放归到华山的南面，把牛放归到桃林的野外，向天下表示不再使用武力。分封爵位，分为五等；划分土地，分为三等。建立官职，只任用贤能之人；安排职位，只根据才能。重视诚信，彰明大义，尊崇道德，报答功绩，垂衣拱手而天下大治。”为什么呢？《淮南子》上说：“现在世上祭祀井灶、门户、箕帚、杵臼，不是因为这些神能享用祭品，而是因为时常依赖它们的功德，厌烦劳苦没有尽头，所以按时显示它们的功德，以便不忘它们的功劳。何况天下的英雄豪杰，在荒野中暴露，冒着箭石，坠入溪谷，出生入死，来争夺天下的权力，奋勇作战，忠诚勇敢，以决定一时的命运呢？所以在消除混乱之初广泛发挥他们的才能，在天下太平之后积蓄他们的功劳。就像土龙和刍狗一样，那么鄙陋吝啬而不仁义。这就是分封爵位、划分土地的由来。然而在重重赏赐的时侯却失去了原则，在选择人才的时侯却失去了辨别能力，就像雨水灌溉一样，那么目光短浅而不明智。这就是为什么分为三等和五等有所不通。虽然赏赐有功之人，但不是最正确的就不算功劳；任用人才，但不是君子就不算人才。在给予赏赐、施恩于下的时侯要优厚，但在了解人、安定百姓的初期要谨慎使用，这样才能功成而没有后患。所以报答功劳不能先于尊崇道德，安排职位不能先于任用贤能。这就是《武成》所L现的道理。不然的话，混淆功劳而不加以区别，汉高祖就免不了‘沙中之人’的指责；不辨别人才而任用，唐庄宗最终导致了改朝换代的灾祸。能不引以为鉴吗？虽然以前的史书上说武将勤劳，汗马功劳，冒着箭石，在国内平定祸乱，在国外抵御夷狄的凶祸，出生入死，才成就了功绩。于是功劳铭刻在太常寺，恩宠遍及到功臣后代，让子孙世代相守而不失去。这是封赏功劳、赐予爵位的常规。殊不知武将的功劳能平定已经发生的祸乱，而谏诤之臣能明察先见的危险和灭亡。像曲突徙薪这样的功劳，其好处不应在武将之下。所以考察前代，有的人君失去政权，奸雄在朝，擅自掌握生杀大权，改变祖宗之法，错误地专掌国家赋税，非法掌握兵权，包藏祸心，暗中窥视皇位。宗室弱小而不能救援，奸佞之人闭口不言，篡位弑君的阴谋随时可能发生。幸好有正直敢言的人奋不顾身，在朝廷上折断栏杆，向皇帝披肝沥胆，极力陈述奸邪的罪行，直接指出奸恶之人，破除流血的凶盟，诛杀连根的党类。于是罪人被擒获，天下得以肃清。与武将相比，功劳谁大谁小呢？如果能明白这一点，给予美谥，录用他们的子孙，让忠言谠论永远闪耀，那么后世的忠臣义士怎能不敬仰他们的遗风而继承他们的美德呢？这也不能不说是评定功劳的重大典章。《易经》上说：“大君有命，开国承家，小人勿用。”
“此吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶”是什么意思呢？叶子说：在天下的中心立足，安定四海的百姓，这是君子所乐意的事情。为什么乐意于立足和安定呢？因为自已的大道能够广泛推行，没有一个人不受到恩泽，这是君子的乐事。既然这样，天下人都非常高兴而将要归附自已，难道不是君子的愿望吗？虽然如此，用道德统治百姓，缺少德行的人会遭殃；亲近百姓要有方法，失去方法的人会灭亡。《春秋》记载郓地溃败，是因为没有爱护百姓，百姓看不到德行，鲁昭公不能让鲁国的国君。孟子称赞燕国也像流水一样，越来越深，像火一样，越来越热，齐宣王不能让燕王。君主的道德和方法难道可以不审慎吗？像天一样仁慈，有好生之德，这是尧继承上天、树立准则。至诚无息，不息就长久，周文王的道德能使万民和谐。有纯粹的王者之心和纯粹的王者之道，这是舜继承尧而实现大治。所以说，这才适合让君主，有L恤百姓之心。又说，君子L会仁德就足以让领导，只有仁德的人适合处在高位，不仁德的人处在高位，就会把他的恶行传播给众人。君子如果有尧、舜、文王的道德，来让天下的君主，那么天下人都会来归附，歌颂和诉讼都会到来，各国的玉帛都会聚集。争先恐后地迅速奔赴，怎么能自取像防风氏那样后到的惩罚，招致谭子不朝拜的罪责，陷入郦生后服从而先亡的灾祸呢？以前晋悼公刚即位，开始任命百官，施舍自已的责备，惠及鳏寡之人，振兴废滞之人，匡扶贫困之人，救助灾难之人，禁止淫邪之人，减轻赋税，赦免罪过，节制用器，按时使用民力，不违背农时，驱逐不臣之人有七个，而六官之长都是百姓赞誉的人。声名所到之处，近处的人服从，远处的人仰慕。于是鲁成公说他有礼，单伯急忙去朝拜他。吴王因为没有参加鸡泽之会而道歉，听从善道而不拖延。陈成公因为参加会盟而改变，郑僖公离开楚国。晋悼公一举而恢复霸业，三次出兵而楚国不能与他争霸。霸主尚且如此，何况帝王之道呢？不然的话，百姓逃离他们的君主，众人离散而归附别人，即使把天下给他，也不能在一个早上就安定下来。所以说，军队树立旗帜，射箭有靶子，众人望着旗帜而聚集，众人射击靶子而获胜。顺应道德的人昌盛，成为天下的旗帜；违背道德的人灭亡，成为天下的靶子。《易经》上说：“比吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”
上六爻“大君有命，开国承家，小人勿用”是什么意思呢？叶子说：圣人有报答天下的仁德，也有区别天下人的智慧。圣人有安定天下的功绩，也有不使天下混乱的哲理。《尚书》上说：“一穿上军装，天下就大定了，于是停止战争，修明文教，把马放归到华山的南面，把牛放归到桃林的野外，向天下表示不再使用武力。分封爵位，分为五等；划分土地，分为三等。建立官职，只任用贤能之人；安排职位，只根据才能。重视诚信，彰明大义，尊崇道德，报答功绩，垂衣拱手而天下大治。”为什么呢？《淮南子》上说：“现在世上祭祀井灶、门户、箕帚、杵臼，不是因为这些神能享用祭品，而是因为时常依赖它们的功德，厌烦劳苦没有尽头，所以按时显示它们的功德，以便不忘它们的功劳。何况天下的英雄豪杰，在荒野中暴露，冒着箭石，坠入溪谷，出生入死，来争夺天下的权力，奋勇作战，忠诚勇敢，以决定一时的命运呢？所以在消除混乱之初广泛发挥他们的才能，在天下太平之后积蓄他们的功劳。就像土龙和刍狗一样，那么鄙陋吝啬而不仁义。这就是分封爵位、划分土地的由来。然而在重重赏赐的时侯却失去了原则，在选择人才的时侯却失去了辨别能力，就像雨水灌溉一样，那么目光短浅而不明智。这就是为什么分为三等和五等有所不通。虽然赏赐有功之人，但不是最正确的就不算功劳；任用人才，但不是君子就不算人才。在给予赏赐、施恩于下的时侯要优厚，但在了解人、安定百姓的初期要谨慎使用，这样才能功成而没有后患。所以报答功劳不能先于尊崇道德，安排职位不能先于任用贤能。这就是《武成》所L现的道理。不然的话，混淆功劳而不加以区别，汉高祖就免不了‘沙中之人’的指责；不辨别人才而任用，唐庄宗最终导致了改朝换代的灾祸。能不引以为鉴吗？虽然以前的史书上说武将勤劳，汗马功劳，冒着箭石，在国内平定祸乱，在国外抵御夷狄的凶祸，出生入死，才成就了功绩。于是功劳铭刻在太常寺，恩宠遍及到功臣后代，让子孙世代相守而不失去。这是封赏功劳、赐予爵位的常规。殊不知武将的功劳能平定已经发生的祸乱，而谏诤之臣能明察先见的危险和灭亡。像曲突徙薪这样的功劳，其好处不应在武将之下。所以考察前代，有的人君失去政权，奸雄在朝，擅自掌握生杀大权，改变祖宗之法，错误地专掌国家赋税，非法掌握兵权，包藏祸心，暗中窥视皇位。宗室弱小而不能救援，奸佞之人闭口不言，篡位弑君的阴谋随时可能发生。幸好有正直敢言的人奋不顾身，在朝廷上折断栏杆，向皇帝披肝沥胆，极力陈述奸邪的罪行，直接指出奸恶之人，破除流血的凶盟，诛杀连根的党类。于是罪人被擒获，天下得以肃清。与武将相比，功劳谁大谁小呢？如果能明白这一点，给予美谥，录用他们的子孙，让忠言谠论永远闪耀，那么后世的忠臣义士怎能不敬仰他们的遗风而继承他们的美德呢？这也不能不说是评定功劳的重大典章。《易经》上说：“大君有命，开国承家，小人勿用。”
“此吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶”是什么意思呢？叶子说：在天下的中心立足，安定四海的百姓，这是君子所乐意的事情。为什么乐意于立足和安定呢？因为自已的大道能够广泛推行，没有一个人不受到恩泽，这是君子的乐事。既然这样，天下人都非常高兴而将要归附自已，难道不是君子的愿望吗？虽然如此，用道德统治百姓，缺少德行的人会遭殃；亲近百姓要有方法，失去方法的人会灭亡。《春秋》记载郓地溃败，是因为没有爱护百姓，百姓看不到德行，鲁昭公不能让鲁国的国君。孟子称赞燕国也像流水一样，越来越深，像火一样，越来越热，齐宣王不能让燕王。君主的道德和方法难道可以不审慎吗？像天一样仁慈，有好生之德，这是尧继承上天、树立准则。至诚无息，不息就长久，周文王的道德能使万民和谐。有纯粹的王者之心和纯粹的王者之道，这是舜继承尧而实现大治。所以说，这才适合让君主，有L恤百姓之心。又说，君子L会仁德就足以让领导，只有仁德的人适合处在高位，不仁德的人处在高位，就会把他的恶行传播给众人。君子如果有尧、舜、文王的道德，来让天下的君主，那么天下人都会来归附，歌颂和诉讼都会到来，各国的玉帛都会聚集。争先恐后地迅速奔赴，怎么能自取像防风氏那样后到的惩罚，招致谭子不朝拜的罪责，陷入郦生后服从而先亡的灾祸呢？以前晋悼公刚即位，开始任命百官，施舍自已的责备，惠及鳏寡之人，振兴废滞之人，匡扶贫困之人，救助灾难之人，禁止淫邪之人，减轻赋税，赦免罪过，节制用器，按时使用民力，不违背农时，驱逐不臣之人有七个，而六官之长都是百姓赞誉的人。声名所到之处，近处的人服从，远处的人仰慕。于是鲁成公说他有礼，单伯急忙去朝拜他。吴王因为没有参加鸡泽之会而道歉，听从善道而不拖延。陈成公因为参加会盟而改变，郑僖公离开楚国。晋悼公一举而恢复霸业，三次出兵而楚国不能与他争霸。霸主尚且如此，何况帝王之道呢？不然的话，百姓逃离他们的君主，众人离散而归附别人，即使把天下给他，也不能在一个早上就安定下来。所以说，军队树立旗帜，射箭有靶子，众人望着旗帜而聚集，众人射击靶子而获胜。顺应道德的人昌盛，成为天下的旗帜；违背道德的人灭亡，成为天下的靶子。《易经》上说：“比吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”